Христианский сайт ВЕРИЙСКИЙ ВЕСТНИК

Воскресенье, 24.09.2017, 11:40
Вы вошли как Гость | Группа: "Гости" | RSS
"У здешних же были более благородные взгляды, чем у тех, что в Фессалониках, поскольку они приняли слово с необычайным рвением, основательно исследуя Писания каждый день, так ли это на самом деле. И стали верующими многие из них..." (Деян.17:11,12)
Главная Каталог статей Мой профиль Выход
Меню сайта
Форма входа
Категории раздела
Во что мы верим [18]Иные языки [12]Израиль и пророчества [14]
Суббота [10]О Боге [47]Ангелы [24]
Что есть человек [19]О сатане и диаволе [18]Возвращение Иисуса [31]
Есть ли вечные мучения [25]Наши проповеди [78]Разное [96]
Поиск
Главная » Статьи » Исследования Библии » Суббота

Нужно ли христианам исполнять субботу (часть 2)
НУЖНО ЛИ ХРИСТИАНАМ СОБЛЮДАТЬ СУББОТУ (часть 2)
 
2-1. Законы обрядовые и нравственные

Изложение сути вопроса  Филиппом Бартлеттом

Меня пригласили для того, чтобы я защитил тех Христиан, которые полагают, что им следует соблюдать закон о субботе по воскресеньям. Я попытаюсь доказать это не просто на основе отдельно взятых стихов на эту тему, а на основе всего намерения Божия. На протяжении всей истории в церкви Божией возникали ереси только потому, что одним местам в Писаниях уделялось больше внимания, тогда как о воле Божией, о Его намерении по определенным вопросам, почти полностью забывалось. И в этом грешен один из нас. Если правым окажется мой брат, тогда я буду виновен в том, что связываю бремена тяжелее, чем то было заповедано нам Христом. Если же правым окажусь я, тогда мой оппонент будет виновен в том, что уверяет вас в том, что в неисполнении заповеди, оставленной Богом для нас, нет ничего страшного.

Прежде чем выяснить, нужно нам или нет соблюдать закон о субботе, сначала необходимо точно определить, что Бог говорил о Своем законе, и как нам нужно относится к Его словам сегодня. Я твердо убежден, как в том же твердо убеждены многие Христиане-реформаторы (Кальвинисты), что одной из причин того, почему в наши дни церковь не оказывает большого влияния на современное общество, заключается в том, что мы перестали повиноваться заповедям Божиим, которые были предназначены для четкого определения как нам жить. Бог обещал нам не только духовные благословения, но и материальные, как и власть на земле, если мы будем верно исполнять Его заповеди, завещанные нам (Вт 28 так же относится и к современной церкви, поскольку Христом в Мф 21,43 было сказано, что царство Израильское превратилось в церковь. Как и Павел в Рим 11 говорил о том, что язычники привьются к одной единственной маслине, тогда как Иудеи будут исторгнуты. Так же и во 2-м псалме все правительства призываются повиноваться закону Библии). Если мы неверны и не исполняем заветных заповедей, то Бог обещает осудить нас за это, как о том сказано в 1Пет 4,17, ибо суд начнется с дома Божия. Большинство современных Протестантов и других Христианских церквей, по сути утверждают, что все ветхозаветные ереси закона устарели и могут быть отброшены за ненадобностью, и что единственно на что нам следует обращать внимание, так только на то, что в Евангелиях говорится Иисусом Христом. Однако Писания настойчиво отметают такое положение вещей. Именно по этой причине Бог сделал так, что положение Протестантов ослабевает, тогда как ереси Католицизма укрепляются, поглощая и впитывая в себя многие независимые, а то и Евангелические протестантские деноминации. Так что дни господства Протестантизма на земле канули в лету.

Если мы хотим правильно и основательно понимать Новый Завет, нам, прежде всего, необходимо понять, что Библия говорит о законе Божием. А Библия говорит о том, что существует два типа законов – один, предназначенный для исполнения буквально всеми людьми на земле, и второй, исключительно для евреев. Большинство из тех, кто разделяет это мнение, не согласны с тем, что каждый ветхозаветный закон, данный Моисею, должен был исполняться исключительно еврейским народом. Или это не так? Если не так, то это противоречит Писаниям!

Писания говорят нам, что все грешат, а потому и подлежат суду, а, как известно, грех познается законом Моисеевым. Павел говорит: “Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их” (Рим 2,14-15). Здесь Павел совершенно ясно говорит о том, что требования закона Божия, открытые в Ветхом Завете, написаны в сердцах буквально каждого человека. Это не значит, что эти законы были написаны исключительно для евреев! Чуть раньше, в ст. 13, Павел говорит, что “не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут” (Рим 2,13). Здесь Павел говорит, что, несмотря на то, что у Иудеев есть закон, и что они будут судимы по этому закону, у язычников тот же закон написан в сердцах, а потому повинующиеся ему будут названы праведными. Здесь Павел совершенно ясно заявляет, что есть только один закон, как для Иудеев, так и для язычников, которого нужно слушаться, и по которому все люди будут судимы.

В Ветхом Завете также написано о необходимости язычникам повиноваться закону Божию, когда во Вт 9,5 говорится, что “не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего”. Итак отсюда видно, что Бог осуждает эти народы за их нечестие и грехи. В Библии дается совершенно ясное определение греха, что грех – это нарушение закона Божия. Или, как о том сказано в 1Ин 3,4: “Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие”. Эти Ханаанские язычники были нечестивцами потому, что нарушали закон Божий, нарушали закон, которого должен был слушаться Израиль. В этом стихе Бог говорит, что Он не вводит Израиль в эту землю потому, что там соблюдается Его закон, но что Он изгоняет эти народы за то, что они делают беззаконие, нарушая закон. Так что и здесь, действует все то же правило. И это еще лучше видно в том, что одно и то же наказание за нарушение закона, одной из десяти заповедей, ожидало как Иудея, так и язычника. Ни Иудею, ни пришельцу (язычнику) не разрешалось прелюбодействовать, убивать, похищать людей, нарушать субботу, ибо каждого из них за это ожидало наказание смертью. После перечисления в Лев 24 преступлений десяти заповедей, за которые надлежало наказание смертью, Бог говорит в Лев 24,22: “один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш”. Здесь Бог не говорит о всем законе Торы, а о наказании смертью за нарушение законов, прописанных в десяти заповедях, которые Он только что перечислил (это так же подтверждается тем, что когда язычники заключили заветы с царем Иисусом (Навином), они, как о том говорится в Библии, живя в Израиле, должны были жить и судиться по тем же самым законам Божиим).

Во Второзаконии 18, после первых стихов (вращающихся вокруг десяти заповедей) Бог перечисляет целый ряд нравственных законов, касающихся колдовства и поклонения идолам, после чего в 12-м стихе говорится: “ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего”. Как можно видеть, Бог и здесь обещает наказание язычникам за нарушение нравственного закона Божия, прописанного в десятословии.

Итак, как мы выяснили, все люди обязаны соблюдать закон, ибо все будут судимы по тому, как они его слушались, или нет. Но о каком “законе” говорит Павел в 1-й главе Послания к Римлянам? Какому ветхозаветному “закону” Божию должны повиноваться язычники? Это - нравственные законы, содержащиеся в дести заповедях. Иудейские раввины и сами отчетливо видели эту разницу, разделяя законы, которые должны были исполнять как пришельцы, так и евреи, и законы, предназначенные исключительно только для одних евреев (законы, касающиеся обрядов, жертвоприношений и обрезания). Впрочем, эту разницу отмечали не только некоторые раввины, сама Библия определяет эту разницу, со всей ясностью ставя одни законы выше других. Брайан Швертли (Brian Schwertley) пишет:

“Несколько мест показывают, что и Бог и Израиль четко видели разницу между нравственными и обрядовыми законами. Да и в самом деле, некоторые места были бы малопонятны, если бы не существовало этой разницы. “Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа?” (1Цар 15,22). “Послушание лучше жертвы”, потому что послушание Богу является нравственным долгом, необходимой обязанностью. Жертвоприношение же является всего лишь обрядом, который иногда можно и не соблюдать, как то происходило, например, в пустыне. Иногда же жертвоприношение становилось грехом, если оно приносилось нечистыми руками, или же не по установленному порядку. Именно поэтому непослушание заповеди Бога не могло сгладиться, или компенсироваться жертвой”.

Любые обряды, совершаемые без веры и покаяния, не могли ничего принести, кроме гнева святого Бога.

“Эта разница безошибочно видна в словах Господа Бога: “Я милости хочу, а не жертвы” (Ос 6,6). Эти слова потеряли бы всякий смысл, если бы в Израиле не различались законы, по которым приносились жертвы (называемые обрядовыми), и законы, по которым необходима была вера и любовь (которые мы называем законами всеобщими и нравственными). Неужели мы можем думать, что древнему Израилю не хватало сообразительности, чтобы отличать законы, которые должны были исполнять как они сами, так и пришельцы из язычников (например, наказание смертью за убийство, Лев 24,21-22) и законы, которые должны были исполнять только евреи (например, запрет есть умерших животных, Вт 14,21)? При этом совсем не важно, использовали они такие слова, как “нравственные” (всеобщие), или “обрядовые” для обозначения этих законов, как это делаем мы”7.

В Новом Завет так же отмечается обрядовая сторона закона. Так, например, Послание к Евреям стало бы малопонятным, если не учитывать этой разницы (например, Евр 7,11-12,18-19). Несмотря на то, что нарушение обрядового закона по ветхому завету считалось аморальным поступком, или же грехом, ибо любое нарушение закона Божия является грехом, все же в Библии выделяется разница между нравственными и обрядовыми законами” [1].

Павел, говоря об обрядовых законах, называл их “немощными и бедными вещественными началами” и “законом заповедей”, который больше не нужно соблюдать, поскольку смерть Христа на кресте стала лучшей и совершенной жертвой, упразднив всю обрядовую сторону закона. Именно против этого выступали Апостолы, когда в Деян 15 они противостояли некоторым фарисеям, желавшим, чтобы все верующие обрезались и таким образом соблюдали обрядовые законы. Но что говорится в Новом Завете о законе Божием и о нашем отношении к нему сегодня? Это совершенно ясно из слов Иисуса Христа, записанных в Мф 5,17-19: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном”.

Из этих стихов совершенно ясно видно, что Христу угодно, чтобы Его закон полностью исполнялся. Да и на самом деле, нам предоставляется возможность исполнять его намного лучше, чем то когда бы то ни было в древнем Израиле, хотя бы потому, что нам не нужно больше соблюдать обрядовые законы с их жертвоприношениями. Ибо теперь мы можем прилепиться к Христу, чтобы через Него и Его жертву познать законы жертвоприношений! И таким образом мы продолжаем исполнять весь закон. Существует много людей, пытающихся утверждать, что Павел везде говорит о том, что нам больше не нужно повиноваться ветхозаветным законам, что, как он сам говорит, “потому что мы не под законом”. Однако это совсем не означает, что нам больше не нужно стараться исполнять закон, ибо это значит, что закон больше не властен проклинать нас за неповиновение ему, ибо нас оправдывает исключительно только одна вера во Христа Иисуса. Брайан Швертли пишет об этом так: “Верующие больше не находятся под клятвой закона. “Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою” (Гал 3,13-14). Павел говорит, что благодаря крестной смерти Христа верующие освободились от клятвы, или от наказания закона.

Любой, совершающий грех, находится под клятвой. Бог говорит: “Душа согрешающая, та умрет” (Иез 18,4). Иоанн Креститель сказал: “Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Ин 3,36). А Павел говорил, что “закон производит гнев” (Рим 4,15). Если принять во внимание, что Бог требует от человека всю его жизнь, после того, как мы определили, что такое грех, и что все люди, по своей природе, грешники, закону ничего другого не остается, как объявить Божие проклятие грешнику. Закон заключил всех людей под грехом и затворил любое спасение к жизни своими собственными силами (Гал 3,22). Грешник чувствует себя потерянным и проданным греху, и вся важность такого положения видна в следующих словах: “Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона” (Гал 3,10). Иисус Христос понес вину и наказание за грехи Своего народа на кресте Голгофы.

Заслуженный нами за наши грехи гнев Божий, пал на Христа.

Однако то, что Христос понес на Себе заслуженное нами осуждение, совсем не означает, что верующие больше не находятся под законом, по которому они обязаны жить каждый день, освящаясь им. Такой взгляд противоречит и чужд взглядам святого Павла, ибо святой Павел был против законников, людей которые создавали и толковали законы для своего оправдания. Законом нельзя оправдаться. Законом можно освящаться, но никогда освящение не осуществлялось беззаконием”.

А потому, если мы хотим укрепления Израиля, или церкви Иисуса Христа, то нам необходимо почитать все, сказанное Богом. Еврейский народ, живущий ныне в Палестине, больше не является Израилем Божиим. А потому, нам нужно все слова Божии относить к самим себе и повиноваться всему Его закону так, как он явлен нам в Ветхом и Новом Заветах. Явно нравственный закон о скотском поведении, упоминается исключительно в Ветхом Завете, однако его необходимо исполнять и сейчас. Еще один пример заблуждения церкви – десятина. Поскольку мы больше не считаем, что десятина является нравственным законом, которые Бог требует исполнять, то этот закон о подаянии относится к восьмой заповеди, данной для исполнения церкви на все оставшееся время.

Итак, какое отношение все это имеет к четвертой заповеди? Ну, это вполне понятно, ибо и Сам Иисус говорил в 5-й главе Евангелия от Матфея, что четвертая заповедь действительна и сегодня. Прежде всего, нужно сказать, что четвертая заповедь изначально касалась не только одних лишь евреев, но и пришельцев из язычников, о чем сказано в Исх 20,10: “а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих”. Как видно, и язычники были обязаны повиноваться этой заповеди, ибо, как о том говорится в других местах Библии, такое неповиновение наказывалось смертью. Этот закон сильно отличался от закона, например, о пасхе, которую любой пришелец мог не совершать до тех пор, пока не обрежется и не захочет стать Иудеем. Здесь же мы видим, что соблюдать заповедь о субботе должны были и евреи и язычники. И не только! Из этого места видно, что Бог освятил и благословил субботу из-за того, что Он почил в этот день после того, о чем рассказывается в книге Бытие.

Суббота не была освящена когда Бог заключал завет с евреями, ибо она была благословлена еще тогда, когда Бог сотворил небо и землю. Суббота – устав творения, вечное постановление, определяющее суть отношения Бога к делу и отдыху. Разве Иисус отрекался от субботы? Конечно же, нет! Наоборот, Иисус предоставляет нам особенную информацию о том, как нужно в точности соблюдать завет о субботе! Так Иисус в субботу полонялся в синагоге. Иисус особо говорит нам, что в субботу нужно исполнять дела милосердия и исцеления. Иисус особо говорит нам, что по субботам нам нужно заботиться о себе так же, как то делал Давид и так же, как то делал Он, когда срывал колосья вместе со Своими учениками. Почему в Евангелиях так много и так подробно описываются все эти случаи, происходившие по субботам, если Он собирался через несколько лет упразднить их?

В Послании к Евреям, в гл 4, ст 9 также говорится, что “для народа Божия еще остается субботство”. Некоторые утверждают, что это место тесно связано с предыдущими стихами и говорит о нашем покое во Христе. И все-таки, это единственное место, где встречается это греческое слово, переведенное как “субботство”. В других местах, писавший это Послание, для покоя, или же субботы, употребляет другое слово. А это говорит о том, что в данном месте говорится о какой-то особенной субботе. Единственно, где еще встречается слово “субботство”, так это в Ветхом Завете, в переводе 70-ти, там, где говорится об обыкновенной, земной субботе. Так что получается, что и в Послании к Евреям говорится, что суббота должна соблюдаться верующими и по новому завету. В Откр 1,10 (любой современный перевод) Иоанн говорит о существовании такого дня, как “день Господень”. Это – эхо из Ис 58, где также говорится о “дне Господнем”, о Его святом дне, или же о субботе. Если, как то утверждают некоторые, Иоанн здесь говорит о самом последнем судном дне, тогда бы суд уже состоялся, и мы не сидели бы сегодня здесь!

Итак, в Ис 58 читаем: “Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это”. Итак в этом месте слова “суббота”, “день Господень” и “святый день Мой” - относятся к одному и тому же дню. Это также подтверждается еще и тем, что во многих видениях книги Откровения описывается поклонение Богу старцами так, как это осуществлялось при ветхозаветном поклонении в храме, во время жертвоприношений и курений. А в ветхозаветные времена поклонение совершалось, как правило, в субботу.

И наконец, как нам известно на примере Апостолов и того, что Сам Христос упокоился от дел спасения в первый день недели, этот день в календаре был изменен, и из седьмого дня превратился в первый (в англоязычных странах). О примере Апостолов Брайан Швертли пишет следующее: “Отмечать первый день недели стало всемирным правилом и перешло к нам от обычая апостольской церкви. Апостолы встречались друг с другом в первые два воскресения, после воскрешения Господня (Ин 20,19-26). Так же и ученики собрались вместе для поклонения в день Пятидесятницы в день воскресный: “При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе” (Деян 2,1). Точно так же, как ученики собрались вместе в доме в первый день воскресения, они собрались и во второе воскресение (Ин 20,26), как, возможно, и в следующее, и в последующее… точно так же они “единодушно вместе” собрались и на восьмое воскресение, в день Пятидесятницы, и, возможно, все в том же доме, когда в день Господень, Его Дух внезапно сошел на Его храм (на Его церковь, собравшуюся в этом доме) как пламя, как языки огненные – что стало знамением сотворения Богом нового дня, дня Господня, дня Господа Бога и Его Духа”, воскресения. Совершенно ясно, что Апостолы и самая ранняя церковь освятили и начали почитать первый день недели.

Неизменность нового завета о почитании первого дня недели хорошо видна в Деян 20,7: “В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи”. Обратите внимание на то, что по прошествии нескольких лет после воскрешения Господа и сошествия Святого Духа на Пятидесятницу новозаветная церковь все еще совершала поклонение в первый день недели, или же в день Господень (Откр 1,10). Ученики собрались вместе, для того чтобы услышать проповедь Апостола Павла и вспомнить о последней вечери Господа, что в ранней церкви происходило одновременно с принятием пищи. Преломление хлеба совершалось в память смерти Иисуса Христа на кресте. Для этого они собирались вместе в первый день недели и изучали, отмечали и вспоминали спасение, совершенное Христом, а также Его славную победу, одержанную Его воскресением из мертвых. “Нужно отметить, что ученики собрались вместе в первый день недели не просто потому, что, как утверждают некоторые, Павел мог им проповедовать перед тем, как покинет их. Если бы целью этого собрания было единственно послушать прощальную проповедь Апостола, то это могло быть совершено в любой другой день недели его нахождения среди них. По мнению Адвентистов седьмого дня можно было бы ожидать, что эта проповедь должна была произноситься собранию в предыдущий день, в субботу, так что Павел должен был спешить на корабль, отплывающий из Троады, на закате субботы, или же на рассвете воскресенья. Однако тому нет никаких доказательств, как и тому, что это собрание происходило в субботу. Из этого места просто видно, что Павел воспользовался случаем дать очередное наставление собранию “в первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба”, для преломления хлеба, а не для того чтобы послушать Павла”.

[1] Schwertley, Brian “God’s Law for Modern Man” located at www.reformed.com/pub/law.htm

2. Изменение “неизменного закона” Божия

Самым часто используемым доводом тех, кто считает необходимым соблюдение закона о субботе, является то, что закон Божий не может быть изменен, ибо он был дан “на веки”. Вот, несколько примеров, опровергающих это мнение.

Закон Моисеев изменялся даже еще при жизни Моисея

- Закон изменялся в зависимости от обстоятельств. Так в Исх 12 говорится о том, что пасха должна была совершаться дома, однако во Вт 16, незадолго перед смертью Моисея и входом Израиля в обетованную землю, это было запрещено. Пасха должна была совершаться в святилище.

- Многие уставы и постановления “неизменного закона” могли действовать лишь тогда, когда Израиль находился в пустыне. Как пример, посмотрите на постановление “вечное” в Лев 17,5-7, по которому животные должны были заколаться лишь при входе в скинию собрания. А из этого следует, что все живущие далеко от скинии должны были быть вегетарианцами. Позже Моисей внес в это постановление изменения. Во Вт 12,20 Израильтянам разрешается заколать своих животных без соблюдения процедур, описанных в Лев 17. Сохранился лишь один закон, закон касающийся крови (ср. Лев 17,10 с Вт 12,23).

- Законы, уставы и постановления храме были даны Давиду Богом, однако они заменяли некоторые законы, которые были даны Богом Моисею “на веки” касательно скинии.

- Все законы, которые касались порядка следования за столпом облачным, порядка расположения вокруг скинии, сбора манны и тому подобного, естественно прекратили свое существование после того, как Израиль вошел в обетованную землю. Со временем должно быть изменялись и деньги, например, шекель (сикль).

- Осмелюсь предположить, что “закон” Божий, который Он дал Моисею о наказании детей за грехи отцов, со временем прекратил свое существование и был изменен в закон, по которому наказывался сам грешник, о чем было сказано Иезекиилем (Иез 18,4).

Категория: Суббота | Добавил: Вериец (29.07.2008)
Просмотров: 614 | Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Block title
Block content
Copyright MyCorp © 2017