Христианский сайт ВЕРИЙСКИЙ ВЕСТНИК

Понедельник, 20.11.2017, 10:39
Вы вошли как Гость | Группа: "Гости" | RSS
"У здешних же были более благородные взгляды, чем у тех, что в Фессалониках, поскольку они приняли слово с необычайным рвением, основательно исследуя Писания каждый день, так ли это на самом деле. И стали верующими многие из них..." (Деян.17:11,12)
Главная Каталог статей Мой профиль Выход
Меню сайта
Форма входа
Категории раздела
Во что мы верим [18]Иные языки [12]Израиль и пророчества [14]
Суббота [10]О Боге [47]Ангелы [24]
Что есть человек [19]О сатане и диаволе [18]Возвращение Иисуса [31]
Есть ли вечные мучения [25]Наши проповеди [78]Разное [96]
Поиск
Главная » Статьи » Исследования Библии » Разное

Женщины в церкви (часть 9)
ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ (часть 9)
 

3-15 1Кор 14 и 1Тим 2

Утверждается, что заповеди о молчании женщин в 1Кор 14 и 1Тим 2 были даны исключительно с учетом обстоятельств того времени. Дэвид Баттерфилд утверждает, что в 1Тим 2,8 мужчинам заповедуется молиться с поднятыми вверх руками, тогда как женщинам быть в безмолвии в 1Тим 2,11. Таким образом он утверждает, что заповедь женщинам быть в безмолвии имеете точно такое же значение, как и заповедь мужчинам молиться с поднятыми руками, а потому и то и другое должно восприниматься с учетом того места и времени(50).

Ответ

В Библии поднятые при молитве руки говорят об усердии, о силе молитвы (Пс 27,2; 62,5; 133,2; Плач 2,19; 3,41; Исх 17,11). Павел распределяет обязанности в церкви потому, что Христос умер за нас (1Тим 2,6). А поэтому мужчины должны усердно молиться, а женщины скромно и прилично одевались. Упоминание Павлом о положении при молитве здесь не имеет большого значения и не связано с главным, о чем он пишет здесь.

3-16 Покрытие головы

“По общепринятым нормам поведения в древнем Коринфе, как, например, и в современном Иране, появление непокрытой женщины в общественном месте было верхом неприличия, а потому этот обычай перекочевал и на собрания в церкви”(51). “Покрытие женщины головы, когда она при людях молилась или пророчествовала, не допускало нареканий, а то и большого скандала в современном тогдашнем социальном обществе”(52). Утверждается, что женщины не были среди учеников только потому, что “в Иудейском, греческом и римском обществе ни одна женщина не заслуживала какого бы то ни было уважения: ее бы просто-напросто никто не стал слушать, если бы она пошла благовествовать от селения к селению”(53). “Доводы, основанные на Апостолах, довольно натянуты, ибо их группа была исключением, так как она должна была состоять из обрезанных рыбаков, Галилеян и тому подобное. Вытекающее из Писаний богословие просто требует учета социальных, культурных и политических аспектов того времени, о котором написано в Библии”(54).

Ответ

Заповедь о покрытии головы основана на образности того, что произошло в Едеме. А из этого следует, что эта заповедь не была дана “с учетом социальных аспектов”. Если бы это было не так, зачем бы Павел подчеркивал, что то же самое относится ко всем церквам в теле Христовом (1Кор 11,16)? То же самое и в 1Кор 14,33: “Так [бывает] во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат”. В 1Кор 11,8 напоминается, что “не муж от жены, но жена от мужа”. “Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов” (1Кор 11,10). Таким образом Павел называет две причины, по которым женщина должна покрывать голову: во-первых, из-за того, что произошло в Едеме, и, во-вторых, “для Ангелов”. Очевидно, что эти две причины складываются в одну, ибо этот мир был сотворен Ангелами. Это ими было сказано: “Сотворим человека по образу Нашему… мужчину и женщину” (Быт 1,26). Так что то, как были сотворены мужчина и женщина зависит от Ангелов. Потому что Ангелы сотворили женщину так, а не иначе, она должна покрывать свою голову. Необходимо напомнить, что покрытие головы не является напоминанием о грехе женщины, в том плане, что мужчина менее виновен, чем она. Причина кроется в том, что женщина является образом церкви, как и в том, как она была сотворена.

Так же можно услышать, что бригада из 12 рабочих, в сопровождении позже взятых с собой женщин и во главе с их необразованным плотником-Мессией, не имела никаких шансов быть услышанной в Израиле первого столетия. Однако Бог не набирал учеников по каким-то особым признакам, и не придавал никакого значения воспитанию Своего Сына ради того, чтобы привлечь внимание Иудеев. Точно так же и социальные отличия Израильского общества первого столетия, не имели никакого значения в вопросе, причислять женщин к Апостолам, или нет. Все возражения отпадают сразу же, если вспомнить, что двенадцать учеников (а не учениц) будут судить в грядущем Царстве, и что именно они являются основанием нового Иерусалима (Мф 19,28; Откр 21,14).

Старающееся опереться на Писания богословие, не обращает внимание на главное в заповедях. Если бы заповедь о покрытие головы была дана исключительно из-за учета социальных норм поведения того времени, тогда то же самое можно было бы говорить и о всех остальных заповедях. Старающееся опираться на Писание богословие уж слишком надуманно, так как на самом деле является историческим исследованием учения Библии, пытаясь доказать, что все Библейские уставы и постановления были даны с учетом того времени и места. А это не оставляет никакого места для богодухновения. Ибо, если Библия богодухновенна, тогда все ее истины даны на все времена, вне зависимости от бытующих нравов в обществе.

3-17 Терпимость рабства

Утверждается, что отношение Павла к молчанию в церкви женщин сравнимо с отношением его к рабству. “Терпимое отношение к рабству, как и отношение к покрытию женщин головы и запрет учить не является главным в благовествуемом Евангелии, ибо было частью культуры окружающего церковь мира того времени”(55).

Ответ

Размышления Павла о рабстве в 1Кор 7,20-24 показывают, что духовное положение человека не зависит от рабства. Святой Дух, говоря через Павла, советует рабам не противиться своему положению после призваниях их к Христу. А потому ничего не было плохого быть рабом, или иметь рабов, до тех пор, пока к рабам и рабству относились по-христиански. Рабство стало страшным злом лишь под влиянием западной культуры. Если бы на него так же смотрел и Бог, то об этом было бы сказано в Писаниях. Люди исказили свои взгляды на отношения между господином и рабом точно так же, как они исказили свои взгляды на отношения между мужем и женой. Однако человеческие взгляды не являются установленными от Бога законами. Святой Дух совершенно ясно и недвусмысленно запрещает женщинам учить мужчин в церкви, и это запрещение основывается на том, что говорится в Ветхом Завете, в котором не встречается тому примеров. В Ветхом Завете есть много примеров обладавших рабами праведников (например, Авраам), за что они ни от кого и никогда не подвергались нареканию. А потому подчиненное положение женщин в церкви нельзя сравнивать с рабством.

Размышления Павла о рабстве не основывались на образности из книги Бытие. Заповедь Павла повиноваться рабам своим господам “как Христу”, даже в случае, если его господин был человеком жестоким, для всех было вызывающим. Как и в случае отношений между женами и мужьями, Святой Дух через Павла предлагал терпеть возникающие проблемы с рабством до тех пор, пока они не вступали в противоречие с законами Христа. Так что Павел не делал вид, что не обращает внимание на рабство, как он не делал вида, что не обращает внимание на разницу полов. Если бы на написанное им влияли современные ему нравы в обществе, тогда бы он, скорее всего, обошел бы оба эти острых вопроса, как образ жизни, типичный всего лишь для его времени.

3-18 Апостолами были и женщины

Апостолами были и женщины. “Павел приветствует прославившуюся “между Апостолами” (Рим 16,7) Юнию, женщину, которая в различных древних манускриптах называется так же Юлией и Юнией”(56).

Ответ

Это – классический пример того, когда желаемое принимается за действительное, находя ему к тому же совершенно неадекватное подтверждение в Библии, в которой нет больше ни единого стиха, подтверждающего то, что и женщины были Апостолами. Рим 16,7 (см. также любой современный перевод) звучит так, “приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами”, где слова “сродников” и “прославившихся” на греческом языке мужского рода. К тому же нигде и ничего не написано о женщинах, пребывавших с Павлом в узах.

Утверждают, что “старицы” из Тит 2,3 – это не просто пожилые женщины, а старейшины. Однако, как в греческом, так и в русском языках, слово “старица” является словом женского рода от слова “старец”, которое и в греческом отличается от слова “старейшина”, означающего начальствующего в церкви.

Несмотря на то, что женщины и подходили под условия для избрания Апостолом (Деян 1,21,22), ни одна из них все-таки не была избрана.

3-19 Нелюбовь Павла женщин

Павел недолюбливал женщин, а потому и был против их заметной роли в церкви.

Ответ

Если бы это было так, тогда почему он перечисляет в Рим 16 так много явно уважаемых им женщин? Обратите внимание на то, что он не просто по порядку перечисляет имена, он так же еще и прибавляет какое-то одобрительное замечание к каждому из них. Так что он ценил женщин за то, что они делали. Мнение Павла о том, что лучше оставаться одиноким, чтобы не обременять себя житейскими проблемами, связанными с детьми в последние тяжкие времена, конечно же, основано на словах, сказанными о том же самом Господом. Если бы Павел недолюбливал женщин и высказывал бы свое мнение в Посланиях, тогда бы его писания не были бы богодухновенными. И опять Христиане от феминистов сеют сомнения в богодухновенности Писаний для того, чтобы обойти неудобоваримые для них места. Кто, наряду с Павлом, из писавших Библейские Послания высказывал свои симпатии и антипатии? Павел основывает свое мнение о женщинах на том, что говорится в книге Бытие. Если бы он писал отражая свои женоненавистнические чувства, тогда бы он толковал Писания, подгоняя их под свое предвзятое мнение. Тогда бы и речи не было о богодухновении. Слава Богу, что этого нет!

На удивление, но чаще всего Христиане-феминисты цитируют Гал 3,27-29: “нет мужеского пола, ни женского… во Христе Иисусе”. А это было написано также Павлом, которого некоторые из них обвиняют в предвзятости против женщин!

4 Разница между взглядами на женщин в обществе и Библии

Самым частым возражением по обсуждаемому нами вопросу является то, что Библия просто-напросто отражает бытовавшие в обществе взгляды на отношения полов того времени, когда писалась по вдохновению Библия. Будучи “все во всем”, Библия обращается к своим современникам на доступном и понятном для них языке. Внимательное изучение написанного являет страшное несоответствие между бытовавшими в обществе взглядами на женщин с тем, что о том думал Бог.

Библия начинается с рассказа о том, что наказанием для Адама за его грех стало обрабатывание земли. Несмотря на то, что нам иногда довольно-таки тяжело понять те или иные представления древних, однако хорошо известно, что работа на земле было исключительно женским делом. А потому эти слова на протяжении нескольких тысячелетий были для читавших их больным местом. А это говорит о большой разнице между Божиим взглядом на разделение работ по половому признаку и взглядом человеческого общества. Клаус Вестерман пишет: “Вторая глава книги Бытие является уникальной среди всех мифов о сотворении мира на Ближнем Востоке в том плане, что в нем рассказывается так же и о женщине, т.е. о том, что возникновение человечества обязано сотрудничеству мужчины и женщины”.

В современной Библии литературе было исключительной редкостью, чтобы упоминались и были записаны ни с кем несвязанные имена женщин, ибо, как правило, они упоминались лишь как жены, или сестры в связи с известными героями-мужчинами. Писания же в этом плане отличаются от всего остального. Взять хотя бы Дину, или Мариам. В Библии просто рассказывается то, что они делали. Иудейские же предания не придают им вообще никакого значения и упоминают их лишь в связи со своими мужьями. Так в Иудейской литературе очень много понаписано о том, как Дина стала женой Иова, а Мариам вышла замуж за Ора, слугу Моисея. Слово же Божие не нуждается в привязывании женщин к своим мужьям.

Моисей делает удивительное сравнение, уподобляя Бога Израилева с матерью-орлом, заботящейся о своих птенцах (Вт 32,13.14). В переводе 70-ти во Вт 32,18 говорится о Боге “родившего тебя... питающего тебя”, говорится, как о матери-кормилице Израиля. Такое уподобление Бога женщине встречается и в других местах. “Как очи рабов [обращены] на руку господ их, как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши - к Господу, Богу нашему” (Пс 122,2). Обратите внимание на уравновешенность образов, мужчин и женщин. Сравнение Израильского Бога с женщиной, должно быть сильно резало слух современникам того времени. Бог Израильский сравнивается с матерью (Числ 11,12; Ис 49,15); с заботливой кормилицей (Неем 9,21; Быт 3,21); с повивальной бабкой, кормилицей и воспитательницей (Пс 21,10-12; 70,6; Ис 42,14; 49,15; 66,9,13; Ос 11,1-4). В Пс 98,3 о Боге говорится, как о прародителе всей земли. Так и Господь Иисус не колеблясь сравнивает Своего Бога Отца с женщиной (Лк 15,8-10). Во Вт 28 много общего с Лк 21, а так же с некоторыми другими пророчествами (например, с Ис 32,9), где об осуждении женщин говорится наравне с осуждением, грядущем на мужчин. В родословиях Самого Господа Иисуса упоминаются несколько женских имен, что говорит о повышенном внимании к ним. Женские имена выдающихся женщин упоминаются и в родословиях, записанных в Паралипоменон. Например, Шеера, которая “построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру” (1Пар 7,24). В десяти же заповедях человеку заповедовалось почитать одинаково как отца, так и мать – неслыханное дело для патриархального общества. Примечательно, что в Лев 19,3 заповедуется бояться “матери своей и отца своего”, помещая мать на первое место, что противоречит всем литературным канонам того времени. Должно быть и поступок Давида был весьма необычным в глазах современного ему общества, когда он “роздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина” (1Пар 16,3), тем самым отводя одинаковое место в спасении и в отношениях с Богом, как мужчинам, так и женщинам.

Пророки, несмотря на то, что они жили в патриархальном (а не матриархальном) обществе использовали одинаково как мужские, так и женские образы. Так в Ис 30,22 идолы приравниваются к женским прокладкам, хотя дальше, уже в следующем стихе, возникает образ трудящегося крестьянина. “Стань у дороги и смотри, обитательница Ароера... ибо опустошитель Моава придет к тебе и разорит укрепления твои” (Иер 48,19,18) – типичный образ Божиего откровения, включающий в себя образ, как мужского, так и женского пола. Давид должно быть покоробил ни одного из слушателей, когда пел: “Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши - как искусно изваянные столпы в чертогах” (Пс 143,12), ибо образ столпов гораздо больше подходил к мужчинам. И все-таки Давид предвидел важное место женщин в домостроительстве Божием (1Тим 3,15), возможно, также предвидя и то, что некоторые из них по праву займут место в родословии его великого потомка.

Очевидно, что и Сам Господь очень ясно сознавал важность участия как женщин, так и мужчин в деле Его спасения. Он “пришел взыскать и спасти погибшее” (Мф 18,11) – как мужчин, так и женщин. Он говорил Своим ученикам следовать за Ним и нести вместе с Ним крест, а затем сказал, чтобы они последовали за человеком, несущем кувшин воды (выполнявшим явно женскую работу), возможно за рабом, несущем воду для ритуального пасхального очищения. Говоря это, Он хотел, чтобы мы видели в этом человеке образ Его Самого, отдающего Себя в жертву. Господь смотрел на Себя как на раба, как на мужчину, исполняющего женское дело, как на семя жены… похоже, что Господь намеренно наперед смешивал полы в образе, избранным Им для Себя. Он говорил об оставлении сестер, как о жертве, принесенной ради Него, тогда как в обществе того времени родственные связи по женской линии мало кем ценились хоть сколько-нибудь. Иисус разговаривал с женщинами не только у всех на виду – в Евангелии было даже записано, как женщина смогла изменить Его мнение (Мф 15,22). Такое для того общества того времени было немыслимым и весьма странным.

Точно так же очень трудно в литературе современной Библии найти описание, посвященное исключительно одной лишь женщине. Женщины, если и упоминались в повествовании, то упоминались вместе с мужчинами, с которыми их что-то связывало. Разговор же Елисаветы и Марии (Лк 1,39-45) описан без мужского участия. И это не единственное место в Писаниях (Быт 19,32,34; 40,14,15; Исх 2,1-10; Суд 5,28-30; Руфь 1,6 – Руфь 3,16-18; 4,14-17; 4Цар 5,2,3). Еще один пример – рассказа о женщинах у гроба и после воскресения (Лк 23,55 – Лк 24,4). Во всех этих местах читателю предлагается смотреть на происходящее женскими глазами.

Господь наставлял, что необходимо оставить буквально все, чтобы стать Его учеником (Мф 13,44; Лк 14,33). И все же под конец Своего служения Он, в качестве примера того, каково по-настоящему быть Его учеником, привел в пример женщину, которая “положила все пропитание свое, какое имела” в дар Богу (Лк 21,3), тем самым подавая в ее лице пример набожности всем нам. В другом подобном примере, женщина имела духа немощи, была скорчена и не могла выпрямиться. Ее исцеление Господь назвал освобождением от уз, сравнив его с отведением ее к воде жизни (Лк 13,15), что является самой что ни на есть сутью всего искупления (Откр 7,17).

Несмотря на то, что часто можно услышать о Павле, он наоборот стремился показать, что понятия, царившие о женщинах в обществе его времени, были не приемлемы для живущих в Господе. Его наставление о том, что во Христе “нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского” (Галл 3,27-29) было намеренным намеком на общепринятую утреннюю Иудейскую молитву, которой молились мужчины. “Мой Бог, я благодарю Тебя за то, что не родился язычником, за то, что я не раб, а свободный, за то, что мужчина, а не женщина”. Так что Павел своими словами утверждал, что для тех, кто во Христе, Иудейские взгляды на мир неприемлемы. Павел советует молодым матерям “вести хозяйство” (1Тим 5,14; перевод еп. Кассиана), употребляя при этом слово (ойкодеспотео), которое обычно относится к управляющему домом. Тем самым Павел говорит, что во Христе, домом управляют вместе муж и жена, хотя жена и повинуется, слушается во всем мужа. В окружающем Христиан римском мире женщинам запрещалось пить вино вместе с мужчинами, за исключением особенных случаев, когда они могли пить, но из особых, существующих для них чаш (A.H. Nicholls, Letters To Timothy And Titus p. 399). И все же Павел, несмотря на это, подчеркивает, что все верующие, мужчины и женщины, причащаются из одной чаши, напоминающей о смерти Господа, благодаря которой были удалены все препятствия, мешающие единению в искуплении. Точно так же и Иоанн, говоря о всех верующих в 1Ин 5,4, употребляет существительные среднего рода. Еще один пример сознательного противостояния Павла бытующим в его время представлениям о женщинах в обществе, можно встретить в Рим 5,12: “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть…” Эти слова являются сознательным опровержением сказанного в Сир 25,27: “От жены начало греха и чрез нее все мы умираем”. Представление о второсортности женщин из-за греха не Адама, а Евы, было широко распространено. Так Тертуллиан (On Female Dress, 1.1) писал: “Вы (женщины) первыми оставили закон Божий… из-за вашего оставления существует смерть, и из-за него необходимо было умереть Сыну Божию”. Павел сознательно опровергает это мнение. Так же и Петр говорит о сестрах, как о “сонаследницах” со своими мужьями, тем самым подразумевая “полное равенство с мужчинами в вере, что было невозможным в Иудаизме” (K. Stendahl: The Bible And The Role Of Women, Fortress Press, 1966 p. 31).

Дар пола

Лично мне думается, что пол является даром, данным нам свыше для того, чтобы мы использовали его в служении Господу. Женщины сейчас испытывают сильнейшее давление со стороны мира мужчин, стараясь доказать, что и они могут делать то же самое, что раньше делали исключительно одни только мужчины. Им постоянно со всех сторон внушается, что совсем не обязательно использовать их дар женского пола так, как то было бы угодно Богу. Это общественное мнение быстро и легко распространяется по всему миру, о чем необходимо помнить всем женоненавистникам. Бог даровал вам особый талант, способность быть женщиной? Забудьте об этом, важнее “равноправие” с мужчинами. Однако в последний день у каждого из нас спросится, что мы сделали со своими талантами, со своими, а не с чьими-то еще. Мне очень нравится сказанное Йоко Оно о необходимости женщин “использовать все свои женские способности для того, чтобы изменить этот мир”(1). Только согласившись с таким исключительно особенным призванием можно решить многие проблемные вопросы человеческого осознания своего бытия. Женщинам приходится особенно трудно, когда перед ними стоит выбор между желанием быть хорошей матерью, чтобы отдавать всю себя воспитанию своих детей, и своим карьерным ростом, служением обществу и признанием его. Подобное раздвоение желаний приводит многих женщин в отчаяние, к ощущению чувства вины. Ключ же для разрешения таких проблем находится в осознании себя, в использовании своих собственных талантов, своих личных возможностей. Женщине необходимо понять, что быть женщиной в этом возрасте, и сталкиваться лоб в лоб с неизбежными противоречиями, как раз и означает, быть женщиной, быть частью человечества. Эти чувства не должны вызывать ощущения вины, ибо не грех ощущать радость оттого, что живешь, оттого, что Бог сотворил тебя такой, какая ты есть. Почувствуй себя, воспользуйся своей интуицией. Попроси Бога, чтобы Он открыл тебе твое призвание, Его особое отношение к тебе, отведенную тебе роль в теле Его Сына, в котором каждый член имеет свое, особое значение. Чтобы Он открыл в тебе Его силы и возможности. Во многих частях этого мира для понимания этого нужно преодолеть много преград и приложить немало усилий. Предыдущие поколения на Западе говорили о “знании своего положения и места”. Это было западным аналогом каст Индии. Однако и сегодня, думаю, у очень многих в нашем обществе людей сложилось точно такое мнение о себе. И это закономерно, ибо оно прямо зависит от нашей духовной лености и постоянного желания старого, а не нового вина. Притча Господа на эту тему дает нам понять, что Он думал о присущей человеческому естеству консервативности.

Облекаясь во Христе, мы, как неотъемлемая часть, как члены Его тела, неизбежно начинаем возрастать и крепнуть в своем положении. Мы призываемся стать, если только сможем, исключением, удивительно исключительными личностями. Никогда и никто, за исключением нашего Господа, не уделял такого большого внимания ценности человека, ценности отдельной личности, чьи дела, да и сама жизнь, постоянно преуменьшается и недооценивается в этом мире. Слишком часто женщины жертвовали своей собственной жизнью, живя не для себя, а для мужа и детей. Она постоянно должна была жертвовать собой для других, вместо того, чтобы жить нормальной, духовной жизнью, к тому же часто подвергаясь половому насилию. Однако услышав призвание осознать дар своего пола, осознать свои исключительные способности, женщина может и должна стать выше всей этой и подобной ей рутины.

Совсем нелегко отвечать призванию быть просто привлекательной женщиной с чувством своего собственного достоинства. Во многих случаях женщины обладают даром духовного понимания, которое гораздо глубже и практичнее, в сравнении с такими же способностями, которыми обладают мужчины. Задумайтесь над несколькими примера из Библии.

- Разговор Господа с Никодимом и самарянкой намеренно записан для возможности сравнить их в 3-й и 4-й главах Евангелия от Иоанна. Мужчина не понял сказанного ему. Ему была непонятна подоплека, второй, более глубокий, смысл слов Господа. Самарянка же наоборот, все схватывала налету, а даже отвечала Господу на том же самом духовном языке.

- Ученики мужчины очень часто и серьезно недопонимали своего Господа. Непосредственно перед распятием они думали, что Он победит Римлян и установит Свое Царство прямо здесь и сейчас. Они просили показать им Отца, желая видеть примерно такое же откровение, какое было дано Моисею. До них не доходило, что Он Сам и Его грядущая смерть, вот, что было откровением и явлением Отца, которого они так усиленно желали видеть. Смысл же смерти Господней был понят ни кем иным как женщиной, помазавшей Его тело перед погребением.

- Это были женщины, которые первыми осознали воскресение, тогда как ученики мужчины с некоторой долей презрения смеялись над ними. Обратите внимание на их смирение, о котором написано в Евангелиях.

- Это был Пилат, мужчина, который ради политических выгод, осудил Господа на смерть. Его жена увидела во сне (который явно был отражением ее подсознательного понимания), что Иисус был Человеком от Бога (Мф 27,19).

- Елисавета понимала важность значение рождения Иоанна Крестителя, ее муж – нет.

Итак, каким же образом женщина может пользоваться своей врожденной чуткостью и интуицией? Все эти качества могут послужить хорошим подспорьем в изучении Библии, в выступлениях на семинарах, на которых можно делиться с другими своими изысканиями. В проповедовании и благовестии окружающим людям и в поддержке и укреплении веры других женщин. Лично мне, как мужчине, изучающему Библию, всегда нравится читать богословские произведения феминисток. Не потому, что я согласен со многим из написанного ими, а потому что мне нравится их простой взгляд на то, что говорится в Библии, их проницательность, которая очень часто заставляет задумываться. Женщины могут окружить человека такой заботой, которая не доступна мужчинам, ибо мужчины в этом плане, что ни говорите, все-таки грубоваты, или лучше сказать, неуклюжи. Вспомните еще раз сказанное Йоко Оно о возможности женщин “использовать все свои женские способности для того, чтобы изменить этот мир”. Современная техника освободила женщин от многих уз, которыми они были связаны веками. Сегодня домашние дела не требуют такого большого количества времени и сил, как прежде. Женщины сегодня уже не рабыни и не ограничены во многом, как то было с ними некоторое время назад. Однако эта свобода и независимость должны использоваться для достижения чего-то нужного.

А какое участие во всем этом могут принимать верующие мужчины? Мужчинам прежде всего необходимо понять, что часто Бог в Библии являет Себя как в мужском, так и в женском образе. Бог утешает точно так же, как утешает мать (Ис 66,13). Ничего нет удивительного в том, что женщины, как и мужчины, сотворены по образу Божию. Не уподобляясь женщинам и не доказывая, что и мужчины могут обладать талантами, дарованными женщинам, обладая своими, чисто мужскими способностями, мужчинам необходимо полностью оценить женщин и использовать их чуткость и интуицию для обращения людей.

Помню, как-то раз, сидя на кухне, я болтал с Синди, которая что-то готовила. Я говорил о чем-то в общих чертах, насколько помню, о неспособности вообще. Очевидно, что она не могла уделять моей болтовне все свое внимание, так как чистила картошку, или делала что-то там еще, и все же помню, как она посмотрела на меня и спросила: “Извини, а о ком ты все же говоришь?” Я никого не имел в виду. Я говорил вообще. Но мня поразило то, что женщины думают обо всем конкретно. И насколько же такой взгляд на жизнь более полно отвечает воле Божией?! Господь Иисус, несмотря на то, что был мужчиной, все же обладал женской проницательностью и женской чувствительностью, хотя и был в то же самое время Человеком, Царем, Львом из колена Иудина, Спасителем и Начальником, положившим жизнь за Своих друзей. Это можно было заметить сразу же после воскресения, когда Он приготовил пищу для ловивших рыбу мужчин (Ин 21,9). Для нас такой поступок является в порядке вещей, для любого же палестинца первого столетия, приготовление пищи было чисто женским занятием. Мужчины ловили рыбу, женщины готовили на берегу еду, чтобы голодные рыбаки могли подкрепиться после ночной смены. А тут мужчина. Больше, чем просто мужчина, воскресший и превознесенный Господь всей вселенной, Который намеренно, с целью, услуживал им, как женщина. Этот случай говорит не только о кротости и смирении Господа даже после Его воскресения. Это говорит о том, как в Нем уживались вместе как мужские, так и женские качества одного совершенного Человека, Человека бывшего образом и ипостасью Божией. Были и еще подобные примеры в Его жизни. Возможно, Он с удовольствием готовил Своих учеников к преломлению хлеба, через знамение несущего кувшин с водой человека, что, очевидно, было чисто женским делом. А то, как на последней вечери Иоанн приклонял свою голову к груди Иисуса, - классическая женская идиллия. Впрочем, в Писаниях много примеров, когда мужчины делали очевидно женскую работу, работу, которая в те времена почиталась чисто женской. Так, например, Авраам поспешил приготовить пищу для своих гостей Ангелов. Впрочем, также верно и обратное – когда нежные женщины выполняли грубую, мужскую работу. Так, например, Иаиль убила Сисару. Само собой, это не означает, что на деле в жизни происходило изменение, или же подмена полов. Наоборот, мужчины должны оставаться мужчинами, а женщины – женщинами, однако как тем, так и другим необходимо вместе возрастать в образ Божий, перенимая и заимствуя у друг друга то нужное и полезное, что могло бы помочь в нашем общем служении Богу.

Категория: Разное | Добавил: Вериец (20.07.2008)
Просмотров: 490 | Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Block title
Block content
Copyright MyCorp © 2017