Вероятно Шмот написан уже тогда, когда Пасху перенесли на 15 авива.
Начало дня - ВЕЧЕР?

И был вечер, и было утро; день один. ( Быт. 1 : 5)

По- вашему, вечер - конец, вторая половина 14-го. Заходит солнце. Наступает 15-ое.
Потом наступает ночь, за ней утро.
У вас " вечер - утро" - это 2 дня. 14-ое и 15-ое.
А по Писанию,
вечер-утро, это один день.
Так что Георгий прав.

Я помню ваш вопрос. Давайте не отвечать новым вопросом на вопрос. Я отвечу.

Добавлено (23.03.2009, 19:29)
---------------------------------------------

Добавлено (23.03.2009, 20:04)
---------------------------------------------

Так должно было быть, так сказал Моисей народу в Египте.
Но в Египте вечер - это конец дня и евреи принесли жертву в конце 14-го, а вышли уже после захода солнца, 15-го, после полночи. На другой день.
Но то, что вы правильно поняли, как должно было быть по Писанию, подтвердил Иисус.
Он всю Пасху Господню исполнил правильно, 14-го. ( Лев. 23 : 5).

Пасха, как закланный агнец, исполнена Иисусом 14 нисана. Больше нет нужды в жерте животных.
Пасха, как " ешьте её, это Пасха Господня" ( Исх.12 : 11) в действии.
"Ешьте Моё Тело .."

Исход 23:15
наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; Я уже спрашивал когда кончается 14 нис. и начинается 15 нис....и еще никто не ответил !Я считаю, что с появлением маленьких звёзд(на небосводе) заканчивается и начинаются с появлением Больших звёзд, а теперь можно говорить о вечере(сумерках)после захода солнца относящихся к концу дня и вечере новой сутки(ночной).

Вы как объясните это кажущееся противоречие в Писании?

До Исхода:

" С 14-го дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера 21 дня" ( Исх. 12 : 18)

После Исхода: "

" Наблюдай праздник опресноков (15 -ое)
7 дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе.."
В 7-ой день праздник Господу" (15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 - 7-ой день.)

Написано, " С 14-го..."Где написано, что с 15-го?

Сутки делятся на день и ночь.

Ночь делится на 3 части ( стражи).

1.Вечерняя - с захода солнца до появления больших звёзд.
2.Ночь( ночная стража) - от больших звёзд через полночь до начала утренней стражи ночи.
3. Утро- утренняя стража) - от окончания ночной стражи до рассвета.

День - от рассвета до заката.

Вот " вечер ( вечерняя стража) ночи и заканчивается, когда появляются 3 звезды.

Добавлено (24.03.2009, 08:53)
---------------------------------------------

Только вот мне показалось, что Вы не совсем правильно объяснили нам о чём говорит Апостольское правило 69.

Давайте рассмотрим вместе.

Правило 69.

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

(Трул. 29, 56, 89; Гангр. 19; Лаодик. 49, 50, 51, 52; Дионисия Алекс. 1; Петра Алекс. 15; Тимофея Алекс. 8, 10).

Это правило предписывает каждому члену церкви, как клирику, так и мирянину, за исключением случаев физической слабости, поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по средам и пятницам, причем за нарушение этого предписания угрожает первому извержением из сана, а второму — отлучением. Предписание поста основывается на Св. Писании. Сам Бог положил начало посту еще в ветхозаветной церкви (Лев. 16:29, 31; Неем. 9:1, 3; 1 Цар. 7:6; Иоиль 2:15. Иисус Христос освятил пост Своим примером (Мф. 4:2; Лук. 4:2) и то же повелел Своим ученикам (Мф. 6:16-18; 9:14-15; 17:21; Лук. 2:37; 5:33-35). Апостолы Христовы всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9:9; 13:2; 14:23), и то же самое предписывали всем христианам (1 Кор. 7:5; 2 Кор. 6:4-5). Подобное же предписание находим мы и в Апостольских постановлениях (V, 13), следовательно, пост является божественным установлением. Цель церковного поста: “смирите себе пред Богом, плотских страстей стремление укротити, способным быти к истинному покаянию, к молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению милости у Бога”.

Пост четыредесятницы, или Велиκий, всегда строго соблюдался во всей церкви, о чем имеем бесчисленные свидетельства из истории церкви; такие же бесчисленные свидетельства имеем и о всегдашнем соблюдении церковью поста в среду и пятницу. Изъясняя это правило, Вальсамон приводит и допускает отступления от него. Прежде всего, по толкованию Вальсамона, исключаются больные, которым, если и разрешается есть рыбу, то они вполне заслуживают этого снисхождения. Но никому, даже и на смертном одре, не может быть разрешено есть мясо в среду или пятницу, исключая пасхальных дней и тех, когда это дозволено церковью, а именно: в среды и пятницы седмицы, предшествующей мясопустной, в среды и пятницы седмицы сыропустной и седмицы пасхальной. В эти дни разрешались от поста, потому что в седмицу перед мясопустной постились армяне ради ниневитян, а на сыропустной седмице соблюдали строгий пост еретики тетрадиты. Что касается пасхальной седмицы, то она вся считается как Великий день Господень, вследствие чего в каждый день этой седмицы читаются утренние воскресные Евангелия. Точно также исключаются из четыредесятницы субботы и воскресения, потому что эти дни разрешаются от поста по 66-му Ап. правилу. Α когда говорится о разрешении поста, нельзя думать, что допускается употребление мяса, так как есть мясо в четыредесятницу не может быть дозволено даже и тем, которые находятся при последнем издыхании. Кроме среды и пятницы и Великого поста, церковью предписаны еще посты: Рождественский (ή νηστεία τών Χριστουγέννων), Апостольский (ή νηστεία τών άγίων 'Αποστόλων), Успенский пост (ή νηστεία τής κοιμήσεω; τής Θεοτόκου), день перед Богоявлением, день Усекновения главы Иоанна Крестителя и день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. Относительно продолжительности Великого поста, соблюдаемой и ныне православною церковью, никогда и ни с чьей стороны не возникало никаких споров; но этого нельзя сказать относительно продолжительности других постов. Александрийский патриарх Марк обращался в свое время к Вальсамону с вопросом: нужно ли соблюдать со всею строгостью посты перед праздниками св. Апостолов, перед Рождеством Христовым, перед Успением Богоматери, или их можно сокращать? Отвечая на этот вопрос, Вальсамон приводит решение Константинопольского патриаршего синода при патриархе Николае III (1084-1111), по которому перед этими праздниками следует поститься только семь дней (πλήν έπταήμεροι), так как есть только один пост перед Святой и Великой Пасхой, продолжающийся сорок дней (μία γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία έστίν). Впрочем, для желающих поститься перед упомянутыми праздниками более семи дней, или для тех, кому эти посты прописаны ктиторским уставом, предоставляется полная свобода.

На мой взгляд правило говорит об обязанности потиться в Великий пост, по средам и по пятницам.
Что Вы скажите?

Ученики приготовили Иисусу пасху в строго установленный законом день и час, неукоснительно выполняющийся иудеями.

Это не я опровергаю эту точку зрения, а законы и традиции иудаизма, а так-же Писания.
Чтобы подтвердить или согласится с этой точкой зрения, нужно переписать Писания и изменить историю иудаизма.
Историю повернуть вспядь - невозможно. Переписать Писания - наверно никто не возьмётся (могут рухнуть многие устои разных христианских конфессий).

Эти версии хороши для тех, кто не знает или не разбирается в иудейских законах и традициях. Попробуйте рассказать добропорядочному религиозному иудею о том, что у него на пасхальной неделе есть две пятницы и две субботы, поробуйте ему объяснить, что Йом Тов - это не Йом Тов, а пасхальная суббота. В лучшем случае получите в глаз , в худшем забрасают камнями за осквернение субботы.

יום רביעי 25/2/2009
צאת הכוכבים
17:56

יום חמישי 26/2/2009
צאת הכוכבים
17:57

יום שישי 27/2/2009
צאת הכוכבים
17:57

שבת 28/2/2009
צאת הכוכבים
17:58

יום ראשון 1/3/2009
צאת הכוכבים
17:59

יום שני 2/3/2009
צאת הכוכבים
18:00

יום שלישי 3/3/2009
צאת הכוכבים
18:00

Добавлено (24.03.2009, 09:58)
---------------------------------------------