Знаю, что любой ребенок - это хорошо. А что убивать прикажете, если зачатие произошло?

Вот наши врачи они могут отправит на смерть. Пример. У моей дочери узистка что-то увидела не то, говорит, что плод какой-то не пропорциональный, голова большая, ноги маленькие. Короче - убивайте.
Щас, дождались!!! Родился нормальный парнишка. Били правда косметические недочеты, которые потом спицами элизарова челюсть нижнюю вытянули. Сейчас все нормальсон. Внуку 1.3 года.
Б-гу Единому вся слава во веки веков!!!

К слову, моим знакомым двум семьям узистки тоже говорили убивать. Это что фараон вернулся?

Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. (Втор.24:16)

В библейском дискуссионном клубе говорят так: В Библии действительно есть стихи, в которых говорится о том, что Бог наказывает детей за грехи их родителей:

Исход 20:5 "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня", то же: Второзаконие 5:9.
Исход 34:7 "…не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода", то же в Числах 14:18.
Исаия 14:21 "Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их".

Читая Библию, нужно иметь в виду, что Господь действительно наказывал людей (включая стариков и детей) до третьего и четвёртого поколения за грехи их родителей. Во-первых, Он это делал для того, чтобы "истребить зло из среды Израиля". Во-вторых, факт наказания людей за вину отцов до третьего и четвёртого поколения объясняется структурой древнееврейской семьи, в которой решения принимались и исполнялись коллективно, а посему все члены семьи несли на себе ответственность за коллективно принятые решения.

Отрывок из Иезекииля 18:1-4 провозглашает изменение социального уклада в Израиле, при котором дети более не должны умирать за грехи родителей, но каждый будет отвечать перед Богом за свой собственный грех:

"И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет".

Об этом же свидетельствует Второзаконие 24:16

"Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление".

Каждый грешник отвечает за свои грехи, но обратившийся от своих грехов, может рассчитывать на прощение:

Иезекииль 18:21 "И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет".

Я уверен, что, родовое проклятье действало (пр. время) таким образом: если дети и внуки живут в грехе родителей, то их настигает та же участь, что и их родителей. Если же дети избирают Божий путь, то каким бы ни было страшным родовое проклятье, оно теряет свою силу над теми, кто посвятил свою жизнь Господу Богу. Это проклятие, относилось только к Израилю, и, только к тому времени.

Согласно Галахе, мамзер – это человек, рожденный еврейкой в результате кровосмесительной связи или измены мужу с другим евреем, а также во втором браке с евреем, если первый брак расторгнут не по обряду, предписанному Галахой. Слово это упоминается в Пятикнижии лишь однажды. Во Второзаконии говорится: «Да не войдет мамзер в общество Господне, и поколение десятое его не войдет в общество Господне». На основании этого предписания Галаха запрещает родниться с мамзерами и их потомками, хотя аморай Шимон бен Лакиш полагает, что с этими потомками после десятого поколения разрешается вступать в брак.

Этимология слова не выяснена. В Септуагинте оно переведено в книге Второзаконие как «сын блудницы», а в книге пророка Захарии – как «чужое племя». Раши толкует его как «чужой народ», а Нахманид – как «чужой для братьев своих, неизвестно от кого произошедший».

Наказания, определяемые Галахой повинным в кровосмесительной связи или в адюльтере, суммированы Маймонидом. Галаха, ограничивая права мамзеров в сфере супружества и допуская их браки только между собой или с прозелитами, во всём остальном считает их равными другим евреям. Талмуд даже утверждает, что мамзер-ученый предпочтительнее невежды.

В Талмуде появляется еще понятие «сомнительного мамзера» – «асуфи» (буквально: «принятый», то есть подкидыш) и «штуки» (буквально: «утаенный», то есть ребенок незамужней женщины, которая отказывается назвать отца или утверждает, что он ей неизвестен). Но если ребенок был, по всей видимости, подкинут из-за крайней нужды (например, во время голода или войны) или о его судьбе была проявлена забота (обрезанный, спеленутый и оставленный в месте, где его легко найти), то его не следует считать сомнительным мамзером. Штуки также не считается сомнительным мамзером, если незамужняя мать, не называя отца ребенка, заявляет, что он не мамзер (либо не нееврей). Сомнительному мамзеру разрешается вступать в брак только с прозелиткой.

Караимов раббанитская Галаха считает сомнительными мамзерами, поскольку они не следуют установленным законоучителями Талмуда обряду развода и формуле разводного письма («гета»). Однако некоторые сефардские авторитеты уже в XVI в. допускали бракосочетание караимов с евреями-раббанитами. Реформизм в иудаизме не считает обязательным установленный Галахой обряд развода, признавая действительным гражданский развод.

В еврейской народной лексике это слово часто наделено значением «хитрый, изворотливый человек», видимо, на основании содержащегося в Иерусалимском Талмуде мнения, что «большинство мамзеров – смышленые».
В отличие от сурового подхода фундаменталистской Галахи к вопросу о мамзерах, Агада относится к судьбе этих людей с состраданием. Так, Мидраш Левит Рабба считает, что сам Господь назвался их утешителем.

13 Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.
14 Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.
15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.
16 Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. (Пс.138:13-16)

Вот мой вопрос. Дети, которые рождаются от блуда кем созданы? Богом? Если да, то за что Бог судит прелюбодеев и блудников???