Это ТОЧНО! Но как это ВОЗМОЖНО? Пока не видел удовлетворительного ответа.

Пролежав ТРОЕ СУТОК, можно воскреснуть только в ЧЕТВЁРТЫЙ день, но не в ТРЕТИЙ! Разве НЕ ТАК?

Приветствую тебя дорогой Георгий!

ВЗАИМНО, Иван!

Заходите и на мой сайт!

Иисус мог воскреснуть при заходе солнца в Шаббат, - т.е на исходе третьего дня, - тогда как следующие сутки начинаются с появлением первых звёзд...

Согласен. Но всё равно ТАЙНА о Трёх днях и трёх вечерах так и НЕ ОТКРЫТА...

А то, что касается по сабжу, то три разных евангелиста описывают исторический эпизод с одинаковой точностью. Заметьте, там не идёт описание вычеслительного процесса в какой именно день должна быть Пасха, а в какой первый день опресноков, а просто приведён исторический факт того, что в первый день опресноков надлежало заколоть пасхального ягнёнка. Проще говоря, как бы мы тут не ломали головы с арифметикой, в последнюю Пасху Спасителя ягнёнка закалывали в первый день опресноков. И этот исторический факт никак нельзя приписать к ошибкам Торы, и тем более опровергнуть его.

Обратите внимание, что по Талмуду первый день опресноков начинается перед Пасхой и мацу начинают кушать ещё перед закланием пасхального ягнёнка (ночь 14 нисана), так что, описания евангелистов очень даже правильное. Ночью 14 ниссана кушают мацу, утром 14 нисана сжигают всё квасное, днём 14 нисана закалывают пасхального ягнёнка, к вечеру его приготавливают для трапезы и с наступлением 15 нисана вкушают.

Добавлено (28.10.2010, 11:02)
---------------------------------------------

Понимаю, что Вы пытаетесь донести до нас, но вынужден Вас разочаровать. Несмотря на то, что в Торе действительно использовано слово שבת в этих стихах, к субботе, седьмому дню еврейской недели, они не имеют никакого отношения. Слово СУББО́ТА (שַׁבָּת) шаббат, связано с корнем ШВТ — покоиться, прекращаться, воздерживаться. Корни слов в иврите состоят и трёх букв, поэтому слово шабат само по себе является корнем и не всегда обозначает субботу. В данных стихах и в данном контексте главы это слово переводится как "празднование", "покой". Не вдаваясь в тонкости ивритской граматики и артиклей эти стихи имеют такое смысловое значение:

11. И вознесёт он сноп перед Богом вам в благоволение; во второй день празднования вознесёт его священник.

15. И отсчитайте себе от второго дня празднования до дня принесения вами снопа возношения семь недель; полными должны они быть.

1. Она полностью противоречит хронологии описанной в Евангелии от Марка.
2. Какой еврейский базар будет работать в Песах?

Добавлено (28.10.2010, 11:32)
---------------------------------------------

Вы просто пытаетесь древнегреческой трактовкой объяснить мне еврейские традиции и правила. Я же смотрю на эти вещи из первоисточника. Когда Вы сможете рассмотреть Песах с точки зрения оригинала, а не трактовки, то многие неточности и непонятности займут свои места или отпадут за ненадобностью.

Какие бы термины не применяли бы для перевода евангелий древние греки, иудеи жили, живут и будут жить по своим прописным законам. Иисус был иудей и соблюдал Пасху по иудейским законам, а по другому в Израиле и немогло быть.

http://machanaim.org/tanach/b-shemot/trsb03_2.htm#12.15
Исх.12:15, Сончино
/15/ СЕМЬ ДНЕЙ ЕШЬТЕ ОПРЕСНОКИ, А К ПЕРВОМУ ДНЮ УСТРАНИТЕ КВАСНОЕ ИЗ ДОМОВ ВАШИХ, ИБО ДУША ВСЯКОГО, КТО БУДЕТ ЕСТЬ КВАСНОЕ С ПЕРВОГО ДНЯ ДО СЕДЬМОГО ДНЯ, БУДЕТ ОТТОРГНУТА ОТ ИЗРАИЛЯ.

15. Семь дней вы будете есть только пресный хлеб, но в первый день вы должны убрать закваску из ваших домов, ибо всякий, кто будет есть квасное с первого дня по седьмой день — тот человек будет истреблен из Израиля. (На этом же сайте перевод Гирша.)
------------

По Иосифу Флавию, в том месте его книги, где он подробно описывает календарь жертвоприношений (Древн. 3.10...), праздник опресноков наступает 15 Нисана. Продолжается же он семь дней. Тогда как перед этим (2.15.1), описывая события исхода, он говорит, - "в воспоминание тогдашней нужды, мы празднуем восьмидневный праздник, называемый " временем опресноков ".
Это объясняется тем, что за пределами земли Израиля опресноки длятся не семь, а восемь дней - с 15 по 22 Нисана, включительно. Более того, - если Пасху отмечать по календарю месяцы которого отсчитываются от неомений (визуально наблюдаемых первых новолуний), то Пасха должна отмечаться 14 Нисана; и этот же день является 15-м Нисана в календаре, где месяцы отсчитаны от конъюкций. То что такой разнобой в определении дат для Пасхи и Опресноков существовал до нашей эры, косвенно свидетельствует сам Танах, в котором в одних местах седьмица опресноков отсчитана с ударением мысли на 14-е число, тогда как в других - на 15-е:

Исх 12:18, Сончино - С ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ДНЯ ПЕРВОГО МЕСЯЦА, С ВЕЧЕРА ЕШЬТЕ ОПРЕСНОКИ ДО ВЕЧЕРА ДВАДЦАТЬ ПЕРВОГО ДНЯ ТОГО ЖЕ МЕСЯЦА.,
где предлогом с обозначен включительнй счёт, при этом 21 число в седьмицу не входит. В этой же главе о песах (жертве) - /6/ И ДА БУДЕТ ОН ХРАНИМ ВАМИ ДО ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ДНЯ ЭТОГО МЕСЯЦА, И ТОГДА ПУСТЬ ЗАРЕЖЕТ ЕГО ВСЕ СОБРАНИЕ ОБЩЕСТВА ИЗРАИЛЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ДНЯ.

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ДНЯ... Букв. - "между вечерами": еврейские сутки заканчиваются несколько позже (с появлением первых трёх звёзд) чем начинаются новые (по захождению Солнца). Происходит своеобразный нахлёст одного дня на другой. В Втор. 16 - /6/ НО ЛИШЬ НА ТОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ЧТОБЫ ВОДВОРИТЬ ТАМ ИМЯ СВОЕ, ТАМ ТЫ МОЖЕШЬ ПРИНОСИТЬ ПАСХАЛЬНУЮ ЖЕРТВУ ВЕЧЕРОМ, ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА, В ТО ВРЕМЯ, В КОТОРОЕ ВЫШЕЛ ТЫ ИЗ ЕГИПТА .

Идеальную же пасхальную ночь ознаменовывало заходящее Солнце, которое "видит" в противоположной стороне земли ночное светило восходящим из-за горизонта, по прошествии которой, заходящая полная Луна "видела" восходящее Солнце. Таким образом, в эти сутки земля Израэль ни на минуту не оставалась без светила.

Таким образом, в Исх. 12 пасха хранится до 14 числа, а значит - в традиции если Храма - закалается послеполудни 13-го. (Такое прочтение не исключается.) Чего не скажешь о Левит 23, где о времени закалания пасхи и Опресноков говорится - /5/ В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА, В СУМЕРКИ - ПЕСАХ БОГУ. /6/ И В ПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЭТОГО МЕСЯЦА ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ БОГУ. СЕМЬ ДНЕЙ ЕШЬТЕ ОПРЕСНОКИ. Если первое предложение соотносится по смыслу с древним указанием (Ср. Втор 16:6), то второе явно принадлежит расписанию дней календаря, месяцы которого начинаются от конъюкций

http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/trsc08_3.htm#23.11
Лев. 23:11, комм. Сончино:

Указанные моменты, как видите, запутали даже самих евреев, которые предпочитают вообще не толковать неудобные им места в Танахе. Тогда как Евангелия написали не иудеи... Вот почему вам, Пешеход, необходимо привести достоверный материал от самих евреев, в которых они соотносят 14-е Нисана с первым опресноков, когда закалали пасхального агнца. Но я предлагаю повнимательнее отнестись к Втор 16:6 и другим местам, которые указывают на то, что пасху закалали в сумерках, после захода Солнца. В этом случае синоптики верно говорят, что пасха закалалась в (уже начавшийся) первый день Опресноков. Вот только не в храмовой традиции!

http://www.evangelie.ru/forum/showpost.php?p=2374759&postcount=574

1. Давайте сразу отметим, что Иосиф Флавий не являлся современником Иисуса Христа, и тем более не являлся свидетелем событий связанных с казнью и смертью Спасителя. Не думаю, что Иосифа Флавия хоть сколько нибудь интересовало христианство, так-как в 19 летнем возрасте он присоеденился к фарисеям.

2. Или Вы что-то неправильно поняли, или Вам не правильно объяснили, но хотелось бы увидеть это описание Иосифа Флавия.
Могу предположить, что он мог так написать, описывая свою жизнь в диаспоре, так как ритуальная жизнь в диаспоре и в Эрец-Исраэль несколько отличались. Как я уже приводил выше, Законы, связанные с Песахом, сформулированы в талмудическом трактате Псахим. До наступления пасхальной недели в доме и на всех других принадлежащих еврею территориях собирают все квасное (хамец) и сжигают в последнее утро перед Песахом (или продают нееврею). Согласно раввинистическим авторитетам, есть маццу обязательно только в первый день праздника (ночь 14 нисана), в то время как в остальные дни пасхальной недели, по мнению большинства, требуется лишь не употреблять в пищу квасного.
В то время как запрещение есть хамец или держать его в доме распространяется на всю пасхальную неделю, обязательное употребление маццы относится только к первой (в диаспоре — также ко второй) ночи праздника. Поэтому вполне возможно, что Иосиф Фавий упоминал 15 нисана в своих трудах, но скорее всего не в том контексте, который его приводите Вы.

ПЕ́САХ (פֶּסַח; по-арамейски פִּסְחָא, писха; по-гречески и по-русски — Пасха), весенний праздник в память Исхода евреев из Египта, начинающийся 15 нисана и длящийся семь дней в Эрец-Исраэль и восемь дней в странах диаспоры. Первый и седьмой дни (первые два дня и заключительные два дня — в диаспоре) — праздничные в полном смысле (йом тов), нерабочие, как суббота (но приготовление пищи разрешено); в остальные дни — хол ха-мо‘эд (`праздничные будни`) — работа разрешается (с некоторыми ограничениями).
Песах называется также хаг ха-маццот (`праздник опресноков`,Исх. 23:15; Лев. 23:6; Втор. 16:16), так как в этот праздник заповедано есть хлеб только из неквашеного теста в память о том, что израильтяне, в спешке покидавшие Египет, были вынуждены изготовить хлеб из не успевшего взойти теста (Исх. 12:39). Есть маццу обязательно только в первый день праздника (ночь 14 нисана).
По мнению некоторых исследователей, праздник Песах в его окончательной форме возник в результате слияния двух изначально независимых праздников — собственно пасхальной церемонии и праздника опресноков.

Если Вы где-нибудь в Торе найдёте место, которое говорит о том, что праздник опресноков начинается 15 нисана, дайте мне знать пожалуйста.

Добавлено (06.11.2010, 03:43)
---------------------------------------------

Но факт остаётся фактом, во времена Иисуса Христа в первый день опресноков закалывали пасхального ягнёнка: Матфей 26:17; Марк 14:12; Лука 22:8
Как мы видим, хаг ха-маццот начинался накануне Песаха, то-есть 14 нисана. Точно так-же он начинается и сегодня, поэтому я не понимаю, для чего нам ещё нужно ломать голову?

По той же библейской хронологии мы видим, что казнь состоялась в пятницу, йом шиши, и в ту же пятницу Спаситель умер и был похоронен в спешке, так-как уже начинал заходить шабат. Остаток йом шиши, шабат и часть йом ришона Он пролежал в гробу, а затем - Воскрес. Бесспорно, трёх суток здесь не получается никак. Тех трёх суток, которые привязаны к знамению Ионы - нет. Поэтому я полностью согласен с Георгием, ТАЙНА о Трёх днях и трёх вечерах так и НЕ ОТКРЫТА... Да, и не нужно чтобы она была открыта, иначе во что же нам верить. Придёт время и все тайны будут известны и понятны нам.

http://www.chassidus.ru/library/psachim/

И разве я утверждаю обратное тому, что в первый Опресноков ничего из хамеца в жилищах евреев не должно быть???

Вопрос не в этом, а в том - резали ли евреи песах в первый день праздника, как говорят об этом синоптики? Лично я не сталкивался ещё с тем, чтобы такое мнение исходило от самих евреев! Я попросил вас привести хоть один документ написанный евреями, где день в который закалалась пасха, принимался ими за ПЕРВЫЙ праздника опресноков. Ко времени Иисуса Христа храмовая традиция принесения пасхальной жертвы насчитывала уже века! Именно она потребовала перенести закалание пасхи на более ранний срок, дабы все пришедшие к храму евреи имели возможность вкусить законную жертву в ночь 15 нисана - в календаре, месяцы которого отсчитаны от конъюкций (или 14 числа (тот же самый день!) - если месяц отсчитан от визуального наблюдения моледа. Саму ночь седера в отношении двух светил я описал в постинге выше.)

Для того, чтобы в традиции храма согласовать перенос закалания песах ближе к полудню с указанием "между вечерами" , потребовалось переосмыслить, расширить, временные рамки выражения, определение которого я дал выше, что оно представляет из себя нахлёст двух суток (в связи с тем, что сутки у евреев начинаются сразу же по захождению Солнца, тогда как заканчиваются с появлением первых трёх звёзд на вечернем небе. - Больше чем 24 часа!). Именно в это время нахлёста календарных дней (между заходом Солнца и появлением первых трёх звёзд) закалывали пасху до времени централизации культа! На что указывают чуть ли не все постановления Торы о времени закалания песах...

Пасха хранится ДО 14-го Нисана, и закалывается на исходе 13-го, когда уже началось 14-е, - в сумерках, после захода Солнца ... Семь дней опресноков считаются с 14-го (входит в праздничную седмицу) ДО 21-го Нисана (не входит в седмицу на земле Израиля).

Но в Левите 23 читаем, о времени закалания песах - 14-го Нисана в сумерках (сутки заканчиваются с появлением первых трёх звёзд) , тогда как о первом опресноков - 15 Нисана! Здесь время закалания записано не в традиции (расписании) храма! Но это же время закалания песах - в сумерках 14 нисана, когда ещё не появились первые три звезды - является также началом 15 Нисана (которое началось сразу же после захода Солнца), т.е. календарным началом ПЕРВОГО дня опресноков! Но евреи в период храма пасху к этому времени уже принесли всю в жертву, а значит синоптики ведут речь о пасхе закалаемой не в традиции храма! На что указывают и другие детали да моменты в описании синоптиками последней вечери: http://www.evangelie.ru/forum/showpost.php?p=2374759&postcount=574

Смотрите вариант Луки! При прочтении же других синоптиков трудность вызывает слово о времени, когда пришёл и возлёг Иисус -вечером, ὀψία ἡ (подразумевается ὥρα), - которое умышленно вводит в заблуждение читателя, поверхностно воспринимающего текст. Ведь это слово может быть воспринято и в значении позднего часа, самого позднего времени (а самое позднее время - это полночь!), без привязки к началу еврейских суток (в логике наступления вечера) если бы пасху закалали засветло по расписанию храма.

Пешеход! Отнеситесь более внимательно к содержанию моих постов Мне нужен собеседник, ориентирующийся в иврите ... http://www.evangelie.ru/forum/showpost.php?p=2404992&postcount=37

Синоптики описывают пасху в формуле сюжета о пророке Ионе-Голубе, который не желал проповедовать весть о спасении язычникам. И Иона сей передумал лишь после того, как очутился и пробыл три дня и три ночи в чреве большой рыбы.
Нечто подобное должно произойти и с мессией "сыном Давида", который называл всех язычников псами да свиньями, и наставлял своих учеников, чтобы те ишли с проповедью о спасении лишь к погибающим (потерявшимся) овцам Израилевого стада, т.е. - к одним лишь евреям. Такой вот мессия не мог отмечать пасху на самаритянский манер, да ещё и самому оказаться чтобы в качестве жертвы (такая философия чужда мышлению иудея!) ... без воли на то свыше, чего не скажешь о "сыне Иосифовом". Так вот, пасхальная вечеря описанная синоптиками - не иудейская! Но мессия "сын Давидов" может стать по духу "сыном Иосифовым" лишь пробыв как и Ионна три дня и три ночи в "сердце Шеола", или в жёстком предчувствии и осознании того, что "подобной участи порока Голубя" ему не избежать. Также надпись на кресте свидетельствует о том, что "распятого плотию", как минимум, обыватели-невреи воспринимают за "сына Давидового". Также и то, что собравшиеся в Иерусалиме иудеи, приветствовали Иисуса, как своего мессию возгласами и пальмовыми листьями, присущими ... осеннему, а не весеннему празднику.

И это всё - не просто путаница, но очень здорово составленная задача "поэтическими натурами", которая подразумевает в себе скрытый как для всех обывателей экумены истинный сюжет Евангелия, главная мысль которого в том, что нет особой разницы между мессиями во плоти в том, что касается истинного исхода душ из рабства материи. Похоже на то, что евангелисты умышленно смешали черты, присущие двум мессиям в представлении израильтян (2+10), в некий один типаж, наделённый шизофреническими чертами в мышлении и поведении, в котором обнаруживает себя ещё и дух, принадлежащий не столько какой либо нации, сколько Небу... Логос.

Ну если Вы не утверждаете обратного, тогда давайте просто включим логику,

1. Праздник опресноков и Песах - это два отдельных праздника, которые следуют один за другим или происходят одновременно. У нас нет (у меня нет) никаких исторических документов того, как и в какой последовательности эти праздники проходили в древние времена. Всё, на что мы можем оприаться - это Тора, традиции, и свод еврейских законов заключённых в Мишне, Гемаре и Талмуде.

Тора, в том виде, в котором мы её имеем, не даёт нам стопроцентной точности всех тонкостей. Я думаю, что и во времена фарисеев и саддукеев она не давала полного и точного определения некоторых моментов и вопросов. Поэтому было много жарких споров, в которых верх, в основном, одерживали фарисеи. Авторитет еврейских мудрецов в иудаизме очень высок и зачастую сравним с авторитетом Торы. Поэтому все наши попытки вычитывать каждую букву Торы бесполезны. Бесполезны в глобальном масштабе. Может быть оно интересно и будет полезно лично для Вас, но не более того. Всё остальное приводит лишь к ненужным спорам и лишней трате времени.

Итак, давайте ещё посмотрим, что говорят иудейские традиции и законы:

- Законы, связанные с Песахом, сформулированы в талмудическом трактате Псахим. До наступления пасхальной недели в доме и на всех других принадлежащих еврею территориях собирают все квасное (хамец) и сжигают в последнее утро перед Песахом (или продают нееврею). Согласно раввинистическим авторитетам, есть маццу обязательно только в первый день праздника (ночь 14 нисана). По мнению некоторых исследователей, праздник Песах в его окончательной форме возник в результате слияния двух изначально независимых праздников — собственно пасхальной церемонии и праздника опресноков.

Когда и по каким причинам Песах принял окончательные формы, которые мы видим сейчас - мне не известно. Возможно, что во времена Моисея эти праздники проходили в один день, а с появлением храма что-то изменилось, возможно, что изменения произошли лишь во времена второго храма и так и дошли до последней Пасхи Спасителя.

Тем не менее сегодняшняя обязанность есть мацу в первый день празника ночью 14 нисана говорит о том, что празник опресноков уже наступил. Скорее всего всего первым днём праздника называется весь пасхально-опресночный цикл, а не первый день пасхальной недели, который идёт в отсчёт семи дней. То, что мы видим сейчас, полностью укладывается в хронологическое описание евангелистов.

И ещё, попытайтесь посмотреть на этот вопрос не со стороны того, что день в который заклалась пасха, принимался ими за ПЕРВЫЙ праздника опресноков, а со стороны того, что праздник опресноков идёт по своим законам, а заклание пасхального ягнёнка по своим. Тогда, надеюсь, Вам будет легче понять и согласится с тем, что в истории иудаизма были такие моменты, которые не совсем с точностью до миллиметра согласуются с буквой Торы.

Добавлено (07.11.2010, 02:33)
---------------------------------------------

В Иерусалиме, иудеи вне храма закалывают пасху, да ещё в неурочное время. Иисус Христос с учениками нарушают один из важнейших законов данный Богом и ни один законоучитель не обвиняет их в этом. Ни один!
Да этого было бы достаточно, чтобы просто разорвать Иисуса с учениками без всягого суда и следствия. И не нужен бы был ни Пилат, ни Крест, ни Голгофа.

Разве Иисус пришёл нарушить Закон?

Разве такое описание Пасхи присуще стилю евреев?
МАТФЕЙ 26:

ЛУКА 22:

В какой традиции закалается пасха, не говорится... В рассказе наличествует дух конспирации, который явно не ограничивается мыслью о том, что Иисуса в то время искали схватить иудейские власти.

В традиции Храма, пасху закалали в канун первого Опресноков, но ни как не ПЕРВЫМ днём праздника! Но тот, кто закалал пасху в сумерках сразу же по заходу солнца - то бишь, с началом новых суток - тот как раз и закалал пасху (похоже, что по-самаритянски) в древней, но никак не храмовой традиции. Разве иудей может, говоря о самом святом для него городе (из которого герои рассказа перед праздником вышли), при возвращении в него не упомянуть его имени (на праздник, да ещё и во святом тексте)? Также ни разу не упомянуть в связи с пасхой и Храм! И т. д.
Более того, даже в обычных текстах иудеи в Иерусалим ВОСХОДЯТ, а не просто приходят, как видим то в описании синоптиков в отношении Иисуса Христа и его учеников.

Да.

Для большего кругозора http://www.evangelie.ru/forum/showpost.php?p=2366152&postcount=502
http://www.evangelie.ru/forum/showpost.php?p=2365166&postcount=500

Добавлено (08.11.2010, 03:18)
---------------------------------------------

Нельзя выяснить скрытый сюжет Евангелий, а, значит, и их хронологический план, не уяснив какого взгляда придерживались их авторы на ... субботу. Да-да - на седьмой день, что в Бытии 2 ... (В Новом Завете почемуто упоминается "один день суббот" (в связи с воскресением Христа), но нет названий дней, чтобы были с порядковыми числительными, как видим то в 1-й главе бытия.)

Или, скажем, такой момент. В Бытии 2

Если пар поднимается с земли - значит земля обильно увлажена. А если так - зачем для роста травы дожди?
Похоже на то, что многочисленные читатели не верно воспринимают контекст?

В 4-м стихе почему небо и земля в начале стиха с артиклями (также как и в Быт1:1), а упоминаемые далее земля и небо (порядок существительных изменён) без артиклей?

В Бытии 1:6-8 Элохим разделил воду... Спрашивается в какой воде - верхней, или нижней - Он творит обитаемую землю?
И так далее...
________________
Ладно начну отвечать за вас...

БЫТИЕ 1:

Ну если речь идёт о воде, которая под небом, - то Элохим творит мир в нижней воде, которая принадлежит хаосу и представляет собой материю - скажут все. И будут неправы.. Потому что пар поднимается с земли, и орошает лице почвы Почва нашего мира над сводом???
Где же пребывает духом автор? На какой-такой земле и под каким-таким небом?

Я вообще тащусь над равви, которые комментируют первые главы Бытия. У них Всесильный такой совершенный! Такой!!! .. Что творит мир из ничего, усилием одной мысли и ... Надо же, творит его далеко несовершенным, ибо сотворил землю .. безумным хаосом, и тьму над бездной . А теперь, когда его мысли приобрели более реальное содержание...

У Всесильного в представлении иудеев что, не всё в голове вмещается? Сразу совершенное измышлять и творить не способен? Ну конечно! С веществом, да ещё и при свете, оно работать куда удобнее ... и иудеям, и обезянкам. Чем Всесильный хуже-то обезянок ??

Пешеход, продолжите мысль. А заодно дайте мне знать, какой и вариантов прочтения первых двух стихов Брейшит предпочтительнее? Этот?

Или этот?

Так же неплохо было бы уточнить, - свет, который возник по слову Бога, как далеко возник от Него? Где проявил себя в мире тьмы и безумного хаоса этот свет, если дух Бога "машет крыльями" над поверхностью вод, на границе между тьмою и бездной безумного хаоса?

Это я всё свожу, как вы небось это уже подметили, к пониманию сутей внешнего (который над сводом) и внутреннего миров.

Свою точку зрения по этой теме я уже высказал.
В кратце она состоит в том, что Иисус был распят в пятницу около полудни, испустил дух ближе к вечеру, был в спешке похоронен накануне субботы, провёл в гробнице последние часы, если не минуты пятницы и субботу, а на рассвете первого дня недели - в воскресение - Воскрес.

Последнюю Пасху Он не кушал, так как в ту ночь Своим пролитем крови в Гефсеманском саду Сам стал нашей Пасхой.

Пасху Он справлял по всем иудейским традициям и обычаям, так как Сам был иудеем и пришёл выполнить Закон Моисеев до конца.

Хронология дней и праздников в последнюю Пасху Спасителя в Евангелиях отражена правильно, так как соответсвует иудейским традициям и обычаям. На основе своих знаний, понимания и изысканий считаю, что те, кто считают, что Спаситель был распят в среду, что Ему приготавливали внеурочную Пасху, и что Пасха была 14 нисана - ошибаются в своих расчётах, знаниях или понимании происходящего.

Все эти расчёты принципиально не важны, ибо независимо от них Иисус Христос пролил Свою кровь за нас, был распят и умер, и на третий день Воскрес, тем самым вырвав у смерти её жало.

Из вего мною сказанного в этой теме, считаю самым важным для себя донести мысль о том, что именно в последнюю пасхальную ночь Спасителя закон Моисеев был исполнен до конца, и Пасха наша теперь Господь, заклан за нас.

Если смотреть на расчёты именно с этой точки зрения, то всё встаёт на свои места, именно так, как это написанно в Писаниях.

Добавлено (10.11.2010, 10:12)
---------------------------------------------

Я хочу обратить внимание на одну важдную деталь, которую, на мой взгляд, ну никак нельзя упускать из вида. А именно то, что во времена Христа иудаизм превратился в огромный свод законов, контролировавший каждый аспект еврейской жизни. В Писании это называется "преданием старцев". Заповеди находились внутри этого масивного свода законов.
Если делать свои выводы и доводы просто опираясь на стихи Торы, не беря в учёт исторически сложившуюся жизнь иудеев во времена Спасителя, то получается сыр-бор, из которого пазлы ну никак не складываются.
Это в полной мере относится и к еврейскому календарю, который так-же имеет свою историю и изменения.
Тут я нашёл тему про еврейский календарь, которую открыл Шимон, так что, приглашаю всех желающих обсудить этот вопрос в теме по назначению http://berea.ucoz.ru/forum/11-127-1