Скажите, пожалуйста, есть ли среди нас тот, у кого вера и свидетельство, подтверждается “сиими знамениями”, указанными в Мк. 16:15-18?
Если нет, то задумывались ли вы когда-нибудь серьезно, почему это не так? Смотрели ли вы прямо в лицо этой проблеме и пытались ли найти ее решение? Пытались ли вы каким-либо образом проверить для себя это утверждение Господа из Мк.16?

Авторы всех Писаний Старого Завета, двенадцать Апостолов и Сам Господь Иисус – все они являлись служителями для обрезанных. Павел же был избран Господом для возвещения всем народам Божьего Евангелия о Сыне Его, Христе Иисусе, чтобы во имя Его покорять вере все народы (Рим.1,1-5; Галат.2,16). Для правильного понимания Слова Божьего, это, безусловно, нужно иметь в виду. Сегодня, когда Израиль на время отстранен, для всех людей действительно лишь одно Евангелие – Евангелие о спасающей Божьей благодати, основанное на вере Иисуса Христа без всякого содействия со стороны человека, как то: крещения в воде и соблюдения религиозных культов и обрядов.

Взято с http://www.assessor.ru/forum/index.php?t=591#bible1

“И, подойдя, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф.28:18-19).
“И сказал им: идите и по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Уверовавший и крещенный будет спасен, не поверивший будет осужден” (Мк.16:15,16).

Это слова воскресшего Христа ученикам, так называемое великое поручение. Слова из Мф. 28:18-19 были исполненными лишь частично, т.к. ученики не сделали учениками все народы (или не научили все народы, т.к. оставалась не евангелизированной вся Африка, Австралия и т.д.), а также никто не был крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа (см.2:38, 8:16,10:48, 19:5). Это поручение принадлежит к тому времени, когда будет видно, что Господу Иисусу принадлежит “всякая власть на земле и на небе”, а это мы еще не видим” (Евр.2:8). Это время наступит после того периода, в который мы живем и будет исполнено в будущем, когда “Евангелие будет проповедано во всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придет конец” (Мф.24:14, 28:20).

Поручение Мк. немного отличается от того, которое в Мф. Здесь они также восприняли поручение как не относящееся к тому моменту времени, т.к. проповедовать “всей твари” сразу же они не стали. Поручение в Мк., как и поручение в Матфее ясно относится к будущему. Однако все проявления знамений из Мк.16 (за исключением пития смертоносного) были исполнены в Деян. Наверное, полностью поручение из Мк. было исполнено в конце Деяний, когда Евангелие всей твари было проповедано Павлом (Кол.1:23).

Самое очевидное назначение этого поручения - это то, что Евангелие должно быть проповедано всем людям (мужчинам, женщинам и детям), и что все будут спасены, если: (1) веровать и (2) креститься. Крещение как вера здесь также является условием спасения. Хотя когда мы обратимся к Деяниям и посланиям этого периода, то мы сможем увидеть, что крещение водой обязательным было только для верующих Иудеев (см.1Кор.1:17, где говорится, что служитель для язычников был послан не крестить, а проповедовать слово). Вопрос лишь в том, как увязать это с поручением в Марке.

Не удивительно, что это место доставляет много хлопот традиционным толкователям (имеется в виду Мк.16). Некоторые развязывают этот гордиев узел тем, что относят это крещение к крещению духом, а не крещению водой. Они пишут примерно следующее: “это место, одно из самых плохо понятых и обоснованных толкователями. Крещение здесь неотъемлемая часть спасения. Если принять, что оно относится к ритуальному, а не духовному, то это влечет за собой противоречие с остальными местами, которые говорят, что Евангелие благодати включает только веру. Такое толкование в свете всего Писания не выдерживает критики и должно быть отвержено”.

Никто не будет отрицать, что Евангелие благодати, которое Апостолы проповедовали язычникам, было независимым от дел вообще. Некоторые до конца и не понимают, что положение Иудеев в некотором отношении сильно отличалось от положения язычников, хотя бы в том, что для того чтобы быть спасенным и получить дар Духа Святого (Деян.2:38) им необходимо было крещение в воде, а язычникам нет. В Мк. же в великом поручении, крещение рассматривается как необходимое условие спасения и получения сопроводительных знамений и для язычников и для Иудеев. И правы те, кто утверждает, что это выбивается из общего ряда мест, говорящих о спасении и дарах Духа.

Самое правдоподобное заключение - это то, что великое поручение относится к будущему, как это и в случае с Мф., которое почти параллельно по смыслу. Если излияние духа в день Пятидесятницы и далее произвело что-то подобное "знамениям, которые будут сопровождать уверовавших”, то вряд ли нелогично будет предположить, что излияние в последние времена будет таким же и даже в более сильных проявлениях. В эти дни Иудеи будут учить народы, крестив их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение водой будет также необходимо для язычников, как это было в период Деяний для Иудеев.

Об этом моменте мы уже упоминали, когда речь шла о крещении в Евангелиях. Мы видели, как-то крещение водой, святым Духом и огнем, о котором говорил Иоанн Креститель, были осуществлены Иисусом. Он был крещен водой, Иоанном Крестителем в реке Иордан, и в то же время святым духом и силой. На кресте Он был крещен огнем. Мы говорили, что это было дано во свидетельство. Кроме того, это было крещение Христа, как Самого первого, после чего оно будет испытано и Его народом. Израилю также будет необходимо быть крещенным водой, святым духом (как Христу во время крещения в Иордане) и огнем (как Христу на Голгофе).

В дополнение к этим трем аспектам крещения, предстоит крещение народов, охватывающее всех людей. Это будет крещением во имя (не в имена) Отца и Сына и Святого Духа (т.е. Отца и Сына и Их Святого Духа; Иисус открыл имя Отца, посредством Духа Святого). Оно будет обязательным, как крещение Иудеев во время периода Деяний.

Опачки, какая была адекватная реакция!!!! Я был обвинен в ревизионизме, оппортунизме, троцкизме, сепаратизме и прочих измах.
Мне было рекомендовано немедленно покаятся, потому что я оскорбил дух. Мне объяснили, что мы все ученики Христа, поэтому мы все обязаны выполнять ВЕЛИКОЕ поручение. Хотя мой собеседник сама призналась, что это Великое поручение не выполняет.

Что мне делать, как успокоить человека, чтобы она не страдала, что великое поручение не может выполнить и не изводила себя угрызением совести.

5 и дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него ДУХ жизни, и он сделался живым пред Тобою. Премудрости Соломона, 15 .
11 ибо он не познал Сотворившего его и вдунувшего в него деятельную душу и вдохнувшего в него дух жизни.Надеюсь вы обратили внимание на тело как дело рук Его, а дух как СИЛУ исходящую от Подателя Жизни.

Откровение 11.
11 Но после трех дней с половиною вошел в них ДУХ жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. Вы заметили надеюсь, что тело из праха земного, а ДУХ от НЕГО исходит и к немуже и возвращается и по смерти ваша тройца распадается ибо СМЕРТНА.

"И будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд (krisis)" (Числ.35:12).

Это утверждение следует в соответствии с законом, делающим различие между преднамеренным убийством и непреднамеренным, и когда это различие было сделано, Священное Писание продолжает:

"То общество должно рассудить между убийцей и мстителем за кровь по сим постановлениям (krimata); должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до СМЕРТИ великого священника, который помазан священным елеем... а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего" (Числ.35:24-28).

Здесь "суд" - эквивалент спасению, которое должно было быть объявлено обществом и зависело от смерти помазанного великого священника.

Суд и спасение
В Суд. 2:16-19 мы видим тесную связь, установленную между судьей и избавлением:

"Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи… Но как скоро умирал судья, они… уклонялись…"

Судьи Израиля были первыми из всех спасителей. Это отмечено в судействе Гофониила и Аода.

"...воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым..." (Суд. 3:9-15).

Мы, несомненно, вспомним многие места Писания, где бедные, нуждающиеся и праведные призывают Бога "судить" их. Подобное и в Пс.1:5, где нечестивые не устоят на "суде".