Что бы узнать на какой день недели припадал День приготовления,надо заглянуть в календарь или отсчитать 72 часа от момента воскресения и третий способ, прочитать все заново начиная с момента распятия до воскресения.И вы не сможете не заметить ,что там были ДВЕ Субботы-ПАСХАЛЬНАЯ (15 нис. когда ели агнца с мацой) второй день (будни)16 нис когда пошли Фарисеи к Пилату ...а ЖЕНЩИНЫ:
По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы (16 нис.), чтобы идти помазать Его. 17 нис была суббота недельная-третие сутки (не пошли ко гробу)а только в первый день недели 18 нис. но там уже гроб был пуст.

Вы, участники обсуждения, главное сохраняйте спокойствие, чтобы для нас, читателей, донести суть, а не ваши эмоции. Океюшки?

Глава 72
О ВЕЛИЧИИ СВЯТОСТИ ШАББАТА, И О ТОМ, ЧТО НАРУШАЮЩИЙ ШАББАТ ПРИРАВНИВАЕТСЯ К ГОЮ, И ЗАКОНЫ ПОДГОТОВКИ К ШАББАТУ

1. Святой Шаббат — это великий знак союза, данный нам Святым, благословен Он, чтобы мы знали, что за шесть дней Б-г сотворил Небеса, и землю, и все, что их наполняет, и упокоился (ивр. Шават. — /7в-рев.) в седьмой день — и это основа веры.

И сказали учителя наши благословенной памяти: Шаббат весит столько же, сколько все остальные заповеди, вместе взятые. Всякий соблюдающий Шаббат согласно всем его законам как бы соблюдает всю Тору целиком, а всякий оскверняющий Шаббат как будто отрицает всю Тору. И так сказано в книге Эзры: «И на гору Синай спустился Ты... И дал им законы справедливые и учения истинные, правила и заповеди добрые, и Шаббат святости Твоей сообщил Ты им».

2. И всякий оскверняющий Шаббат публично приравнивается к гою везде, где это имеет значение: если он дотрагивается до вина, оно становится запрещенным, хлеб, испеченный им, считается гойским хлебом, и также еда, которую он готовит, считается гойской едой (и см. выше, глава 38).

«Публично» означает: в присутствии десяти евреев. И не обязательно, чтобы он делал это в их присутствии: достаточно, чтобы они знали о совершенном им преступлении. Это с неизбежностью следует из слов Талмуда и мудрецов о царице Эстер: «Вот ведь, то, что сделала Эстер, было сделано публично!» И так же пишет «При Мегадим»: «Публично означает: при десяти евреях, или если известно, что десять евреев об этом узнают».

3. Поэтому прославляет пророк соблюдающих Шаббат, говоря: «Счастлив человек, делающий это, и сын человеческий, держащийся за это: хранящий Шаббат от осквернения...» И если человек соблюдает Шаббат согласно закону, почитает его и наслаждается им согласно своим возможностям, он, как объясняет пророк, получает за это награду также и в этом мире, кроме той огромной награды, что ожидает его в мире будущем, как сказано: «Если дашь ты покой своим ногам в Субботу, не занимаясь делами своими в Мой святой день, и назовешь Субботу блаженством; и день, освященный Г-сподом, почтишь; и не станешь вести себя, как в будни, не станешь искать выгоды и от разговоров об этом воздержишься, — то удостоишься ты блаженства от Г-спода, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам тебе насладиться уделом Яакова, отца твоего, — ведь уста Г-спода изрекли это».

4. Сказано в Писании: «Помни день Субботний, чтобы освятить его». Это значит, что во всякий день недели человек должен помнить Шаббат, чтобы освящать его: еслиему встретится какое-то изысканное кушанье, которого часто не встретишь, и если это такое кушанье, которое от хранения не портится, — пусть купит его в честь Шаббата1.

Накануне Шаббата заповедь требует встать рано утром, чтобы купить все необходимое для Шаббата. И эти покупки можно совершать даже до молитвы1*, лишь бы не пропустить из-за них молитву в миньяне. И лучше совершать покупки в честь Шаббата в пятницу, а не в четверг; но то, что необходимо еще готовить, следует купить в четверг. И покупая что-то на Шаб-бат, следует сказать: «В честь Шаббата».

Необходимо закрывать магазины за час до Шаббата(«Кицур Шульхан Арух»).

Писания же говорят, что обычай отпускать преступника был в Песах. А это, как говорят в Одессе, две большие разницы. Иудеи не захотели, чтобы был отпущен Иисус на Песах, поэтому Он и был казнён в Песах, то-есть 15 нисана.

Повторюсь ещё раз.
ШАББА́Т ХА-ГАДО́Л (שַבַּת הַגָּדוֹל, `Великая суббота`), суббота в месяце нисан перед праздником Песах. Шаббат ха-гадол (`великая суббота`) предшествует Песаху.
На какой бы день недели не выпал бы Песах, последняя суббота перед Песахом - это Великая суббота.

То, что Вы называете "суббота великая(семидневная)" - это собственно говоря и есть сам праздник Песах. Песах начинающийся 15 нисана и длящийся семь дней в Эрец-Исраэль. Первый и седьмой дни — праздничные в полном смысле (иом тов), нерабочие, как суббота (но приготовление пищи разрешено); в остальные дни — хол ха-мо‘эд (`праздничные будни`) — работа разрешается (с некоторыми ограничениями).

Иезекииль 45
21 В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха,
праздник семидневный, когда должно есть опресноки.
22 В этот день князь за себя и за весь народ земли принесет тельца в жертву за грех.

Ничё не понимаю, опресноки, пасха - все перемешалось в голове язычника (это я про себя).

15 нисана не объявлялось субботой покоя. Субботой покоя в Торе объявлены следующие дни - это седьмой день недели (шабат)(Исх.31:15; 35:2; Лев.23:3) и Йом Кипур (Лев,16:31; 23:32). На иврите эти дни написаны как шабат - шабатон, то-есть - суббота покоя, шабатон - это нерабочий день. Шабатон может быть и посреди недели, но не может быть в эти дни шабат-шабатоном. Назвав любой другой день посреди недели (кроме Йом Кипура) шабат-шабатон (суббота покоя) - мы оскверняем святость субботы.
В Левит 23 глава Господь даёт Моисею законы о праздниках. Там Он чётко объясняет Моисею, что седьмой день недели - это праздник, суббота покоя, священное собрание, никакого дела не делайте. Песах и опресноки - это праздник, священное собрание в первый и седьмой день, в первый и седьмой день никакой работы не делайте.
В еврейской традиции существует несколько видов особых дат календаря: как праздничные, так и траурные дни. Для всех этих дат существует общее название: "моэд" ( מועד ), буквально означающее на иврите "срок"; во множественном числе - "моадим" ( מועדונים ).
В отличие от слова "моэд", выражение "йом-тов" ( יום טוב , буквально "добрый день") означает "праздник", точнее - тот день, в который, согласно традиции, нельзя работать . К таким дням относятся:
1-е и 2-е тишрея - Рош ha Шана
10-е тишрея - Йом Кипур
15-тишрея - 1-ый день Суккот
22-е тишрея - Шмини-Ацерет и Симхат Тора
15-е нисана - 1-ый день Песаха
21-е нисана - 7-ой день Песаха
6-ое сивана - Шавуот.
А так же каждая суббота, хотя субботу и не называют Йом Тов.

Кроме "йом-тов", часто используют слово "хаг" ( חג ) - "праздник". Когда-то этим словом назывался только праздник Суккот; затем его стали применять к трем моадим: Суккот, Песах и Шавуот. В последнее время так иногда называют все праздники.
В Израиле все эти праздники (йом-тов) являются выходными (нерабочими) днями.

Особый праздничный статус имеют в традиции также два периода, которые объединены общим названием "холь hа-моэд" ( חול המועד ) - буквально "особенные будни".
Речь идет о двух неделях календаря, начинающихся с первого дня Суккота и первого дня Песаха. Дело в том, что на эти дни распространяется большинство законов этих праздников. Поэтому дни в период 16-21 тишрея называются "холь hа-моэд Суккот", а 16-20 нисана - "холь hа-моэд Песах": эти дни - "холь" (то есть будни), но "hа-моэд" (особенные).
Эти дни не являются йом-тов. Но традиция говорит, что нельзя недооценивать их праздничный характер и выполнять будничную работу.
Однако любую работу, необходимую для праздника, выполнять можно: готовить еду, пользоваться электроприборами (если это нужно для празднования) и т.д. То же самое относится и к работе, невыполнение которой может причинить серьезный ущерб.

Я уже говорил Шимону и виртуально повторюсь автору тех строк, что утверждение о том, что Песах называется или назывался "субботой", или "субботой покоя" или "великой субботой" - это или глубочайшее заблуждение или намеренное искажение истин. Все эти "следовательно" построены на незнании правил и законов иудаизма.

Являлся. Этот день являлся таковым, но уже во времена Иисуса Христа эти два праздника были объеденены в один. По мнению некоторых исследователей, праздник Песах в его окончательной форме возник в результате слияния двух изначально независимых праздников — собственно пасхальной церемонии и праздника опресноков. Нельзя строить свои версии по исчеслениям дней и дат, если не учитывать эту особенную деталь. Из истории невозможно выбросить то, что было.

Добавлено (15.02.2009, 04:39)
---------------------------------------------

Это интересно, я люблю "покопаться" в Писаниях.

Итак.
Дан.9
25. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

В 538 г. до н. э., после завоевания Вавилонской империи персами, персидский царь Кир издал декрет, разрешивший еврейским изгнанникам вернуться на родину, восстановить Иерусалим и отстроить Храм. Вот, в принципе, и точка отсчёта. Шавуим шива - семь недель и шавуим шишим вэ шнайм - шестьдесят две недели, такой срок по пророчеству Даниила должно было быть до Христа Владыки, хотя нет, шавуим шевим - семьдесят седмин, просто автор не включил в своё сообщение 24 стих. Если включить элементарную арифметику, то получается, что этот срок равен 70 неделям, что никак не соответствует сроку рождения Христа. Если даже предположить, что под седминами подразумеваются года, то получается 490 года, что опять недотягивает до рождения Христа около 48 лет.
Задачка . Как быть?

Для начала предлагаю рассмотреть некоторые детели о Книге Даниила, которые изложены в Еврейской Энциклопедии:

ДАНИЭ́ЛЬ (דָּנִיֵּאל; в русской традиции Даниил), герой одноименной книги, позднейшей в библейском каноне. Книга Даниэля разделяется на две почти равные по объему части. Первая часть (так называемая «Даниэль А», главы 1–6) представляет собой повествование об испытаниях, выпавших на долю Даниэля и трех его товарищей при дворе вавилонских правителей и их чудесном избавлении; вторая часть («Даниэль Б», главы 7–12) является рассказом об апокалиптических видениях Даниэля, частично ведущимся от первого лица в псевдоэпиграфическом стиле. Главы 2 (с четвертого стиха) – 7 книги Даниэля написаны по-арамейски, а остальные главы — на иврите. Однако филологическое исследование текста показывает, что первоначально вся книга была написана по-арамейски, и лишь впоследствии ее вторая часть была переведена на иврит.

«Даниэль А» содержит шесть историй, свидетельствующих о всемогуществе Бога Израиля. 1-я глава повествует о том, как четверо еврейских юношей, взятых по приказу Навуходоносора для подготовки к царской службе — Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария — отказались есть недозволенную евреям пищу с царского стола и на протяжении всех трех лет обучения питались лишь овощами и водой. С Божьей помощью эти четверо превзошли знаниями и мудростью не только своих товарищей, но и всех халдейских волхвов и мудрецов, за что были взяты на придворную службу в качестве царских советников. Во 2-й главе Бог раскрывает Даниэлю сон царя, и Даниэль выполняет то, что не могли сделать вавилонские мудрецы: рассказывает и истолковывает царю его сон. Навуходоносор убеждается в том, что Бог Даниэля — «Бог богов и Владыка царей», одаривает Даниэля и возвышает его. В 3-й главе рассказывается, как за отказ поклоняться воздвигнутому царем идолу трое товарищей Даниэля были брошены в раскаленную печь, но остались невредимы. Навуходоносор благословляет Бога и под страхом жестокой казни воспрещает своим подданным хулить Его. В 4-й главе Даниэль истолковывает ещё один сон Навуходоносора и предсказывает, что тот будет «отлучен от людей и будет обитание его с полевыми зверями», доколе не познает он, что «Всевышний владычествует над царством человеческим». Предсказание Даниэля сбывается, и Навуходоносор, познав всемогущество Бога, возносит Ему хвалу. 5-я глава повествует о том, как Даниэль истолковывает преемнику Навуходоносора Валтасару смысл надписи на стене, чудесным образом появившейся во время пира, — предвестие близкого конца Вавилонского царства. В ту же ночь Валтасар был убит, и в Вавилонии воцарился мидийский царь Дарий. В 6-й главе рассказывается, как Даниэль был оклеветан и по приказу Дария брошен на растерзание львам, которые, однако, не тронули его. Дарий приказывает бросить львам клеветников с их семьями и провозглашает Бога Даниэля «живым Богом».

«Даниэль Б» представляет собой изложение ряда видений, смысл которых тут же истолковывает присутствующий в этих видениях ангел. В 7-й главе предвещается падение Вавилонского царства и последующая смена четырех царств, вслед за которыми грядет вечное пятое царство. Толкование видения сходно с толкованием сна Навуходоносора во 2-й главе с тем отличием, что здесь появляется мотив суда и возмездия, а также указывается, что вечное пятое царство будет царством народа «святых Всевышнего», то есть евреев. Видения, излагаемые в главах 8 и 10–12, дополняют пророчество 7-й главы: здесь перечисляются будущие царства (Мидийское, Персидское, Александра Македонского и эллинистические монархии), их сроки и будущие войны. Несколько особняком стоит 9-я глава, в которой архангел Гавриэль (в русской традиции Гавриил) дает Даниэлю толкование пророчества Иеремии о том, что «семьдесят лет исполнится над опустошением Иерусалима» (Дан. 9:2; ср. Иер. 25:12; 29:10). Толкование гласит, что для искупления вины Израиля потребуется семьдесят семилетий (то есть 490 лет); в конце седьмого семилетия будет помазан «Святой святых» (по-видимому, первосвященник); по прошествии ещё 62 семилетий будет предан смерти очередной помазанник; остающееся семилетие будет временем войны и разрушения, и в Храме будет «мерзость запустения».

Критический взгляд на время создания книги Даниэля был впервые высказан неоплатоником Порфирием (3 в. н. э.): в комментарии Иеронима к книге Даниэля сообщается, что, по мнению Порфирия, она была написана человеком, жившим в Иудее в правление Антиоха Эпифана (то есть в 175–164 гг. до н. э.), а не в последние годы Вавилонского и первые годы сменившего его Персидского царства (то есть в 545–535 гг. до н. э.). Современные исследования книги Даниэля позволяют заключить, что часть «Даниэль Б» была действительно создана во время правления Антиоха Эпифана и отражала в аллегорической форме события того времени: реакцию правоверных евреев на преследования иудаизма и их веру в чудесное избавление, — тогда как часть «Даниэль А» более раннего происхождения и датируется приблизительно 3 в. до н. э. «Даниэль А» относится к жанру придворных историй (как и книга Эсфирь, и апокрифическая книга Товита), восходящему к библейскому повествованию об Иосифе — царедворце, толкователе снов и удачливом администраторе, хранящем верность религии отцов при дворе чужеземного правителя. Эти мотивы получили широкое распространение и особый смысл после пленения вавилонского. Вавилонские и персидские цари, упоминаемые в книге Даниэля, не являются в строгом смысле историческими персонажами. Так, под именем Навуходоносора скрывается последний вавилонский царь Набонид, сыном которого был Валтасар, правивший вместо отца, когда тот, пораженный проказой, удалился в пустыню и вел там отшельническую жизнь. Набонид долгое время волновал воображение народов Ближнего Востока, превратившись в героя многочисленных легенд и историй, часть которых представлена в книге Даниэля. Дарий Мидийский совмещает в себе несколько исторических личностей, а под именем Кира, по-видимому, подразумевается Кир II, правивший в 559–529 гг. до н. э. Изложение исторических событий также далеко от подлинной историчности: например, Мидийское царство не сменило Вавилонское, но существовало одновременно с ним.

Видения Даниэля являются образцом возникшей в эллинистическую эпоху апокалиптической литературы, которая, в отличие от пророческой, видит в человеке лишь пассивного участника заранее определенного хода исторических и космических процессов. Хотя уже у Иехезкеля можно отметить некоторые моменты, свойственные апокалиптической литературе, его мистическое мировоззрение в корне отлично от характера предсказаний Даниэля. Книга Даниэля, которого еврейская традиция не причисляет к пророкам, помещена в Библии в разделе Ктувим (Писания).

Эх Шимон, Шимон.
Если Вы так-же бегло и невнимательно изучаете Писания, как и читаете мои сообщения, то неудивительно, что у Вас в голове "сидит" две пятницы и две субботы на неделе. Вы уж не сочтите за труд, перечитаёте ещё раз внимательно моё сообщение под номером 188. Там, кстати, Вы сможете обнаружить и ссылку на те стихи, которые Вы только что привели.

Надеюсь, что Ваше лицо из такого станет таким от конфуза. А я же шлю Вам такой смайлик .

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его (От Марка 16:1)... и почему не пошли МАЗАТЬ
но ждали АЖ первый день недели

Вечером.

А вечер- это начало, а не конец 14-го, когда исчезает последний луч заходящего солнца.
Это первый опресночный день.

15-го - праздник опресноков. Другой день пасхи. ( Числа 33 : 3)

Иисус с учениками всю пасху Господню отметили 14-го.

На другой день праздновалась Иудейская пасха.

Добавлено (17.02.2009, 06:16)
---------------------------------------------