Добавлено (12.08.2008, 16:59)
---------------------------------------------
Письмо Ариуса к Императору Константину

в 327 году

(от Созомена, Церковная История, 2, 27. LPNF, сер. 2, том. 2, 277.

Ариус и Еузоус, пресвитеры, к Константину, нашему наиболее набожному Императору и возлюбленному Богом.

В соответствии с вашей набожностью, возлюбленный Бога, о верховный Император, мы здесь представляем письменное утверждение нашей собственной веры, и мы торжественно заявляем перед Богом, что мы, и все те, которые с нами, верим в то, что здесь изложено:

Мы верим в одного Бога, Всемогущего Отца, и в Его Сына Господа Иисуса Христа, который был рожден от Него прежде всех веков, Богом Словом, которым были созданы все вещи на земле и на небе; Он пришел во-плоти, пострадал и поднялся вновь на небо, откуда Он снова прийдет судить живых и мертвых.

Мы верим в Святого Духа, в воскресение тела, в грядущую жизнь в Царстве Небесном, и в одну Католическую Церковь Бога, установленную для всей земли. Мы приняли эту веру из Святых Евангелий, в которых Господь сообщил его ученикам, «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и сына и Духа Святого».

Если мы не поступаем так и не верим так, доктринам относительно Отца, Сын, и Святого Духа, как они преподаются всей Католической Церковью и Священными Писаниями, то позвольте Богу быть нашим судьей, как теперь так и в будущем, когда Он вернется.

Почему мы обращаемся к вам, о наш Император, возлюбленный Бога. Мы зачислены в число духовенства, и так как мы держимся вере и учения Церкви и Священных Писаний, то мы можем открыто быть верными нашей матери, Церкви, через ваше миротворчество набожность; чтобы бесполезные вопросы и разногласия могли быть отвергнуты, и, чтобы мы и Церковь были вместе в мире, и все мы могли возносить молитвы за мир в вашей набожной Империи и за вашу семью.

Добавлено (12.08.2008, 16:59)
---------------------------------------------
Четвертое Арианское исповедание,

Кредо (Антиохия, 341 г.)

Мы верим:

В Одного Бога, Всемогущего Отца, Творца и Создателя всего, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Ефесянам 3:15).

И в Единородного Сына, нашего Господа Иисуса Христа, Который существовал прежде веков, был рожден от Отца, Бог от Бога, Свет от Света, через Которого было все сотворено как на небе так и на земле, видимое и невидимое; Он является Словом и Мудростью и Силой и Жизнью и Истинным Светом; Который в последние дни сделался для нас человеком и родился от Святой Девы; Который был распят и умер и погребен и воскрес в третий день и вознесся на небеса и воссел по правую руку Отца и явится в конце веков судить живых и мертвых и воздать каждому согласно его дел; чье Царство продлится в веках; Он воссел по правую руку Отца в этом веке и будет там восседать в грядущих веках.

И в Святого Духа, Который есть Утешитель, Который был обещан Апостолам, был послан с небес, учил их и все напомнил, через Которого были освящены души тех, кто искренно верил в Него.

(Афанасиус, De Synodis, 25. LPNF, ser. 2, том 4, 462).

Скопировано с сайта Святой Апостольской Арианской Католической Церкви http://arian.org.uk/

Масора (свод правил для чтецов и переписчиков Торы) включает в себя также традицию чтения текста Танаха, передаваемую с помощью знаков кантиляции (таамей гамикра) - специальных значков, которые ставятся над буквами или под ними и выполняют три функции:
1. Являются своего рода нотами, определяющими мелодию стихов, точность звучания которой особенно существенна при публичном чтении Торы в синагоге. Существует несколько вариантов чтения этих значков у сефардских и ашкеназских общин. Кроме того, существуют традиционные мелодии для чтения отрывков из книг пророков, для праздничных дней, а также для чтения Мегилот (пяти книг, входящих в состав Танаха, которые принято читать по праздникам). Несмотря на все различия, есть определенное сходство между мелодиями, принятыми у евреев разных общин.
2. Некоторые из таамей гамикра указывают на ударение в слове.
3. Иногда они являются знаками препинания, указателями пауз в тексте, могут определять интонацию при произнесении фразы. Эта функция таамей гамикра помогает точнее понять простой смысл слов Торы, а иногда указывает на их скрытое дополнительное значение.
Подобно огласовкам - некудот, таамей гамикра передавались сначала устной традицией, пока в IX-Х вв. н.э. не были записаны учеными масоретской школы в Тверии. Существуют две системы значков: одна принята в 21 книге, из входящих в Танах, другая, называемая таамей эмет, по начальным буквам названий трех книг: Ийов, Мишлей и Тегилим, встречается лишь в этих трех книгах. В наше время традиция чтения таамей эмет известна лишь немногим.
"ПОЛНОЕ НАПИСАНИЕ" И "НЕПОЛНОЕ НАПИСАНИЕ"

В иврите некоторые слова могут иметь как "полное написание" (ктав мале) , так и "неполное написание" (ктав хасер). Как правило, это те слова, в которых есть буквы вав - или йуд - , поскольку в тексте эти буквы могут быть опущены без изменения значения слова. Правильному написанию слов Торы, которые встречаются в одной из этих двух форм, масора придает первостепенное зна- чение. Рамбам в своей книге "Мишнэ Тора" говорит следующее: "Если в Свитке Торы слово, которое должно быть написано в форме ктав мале, написано в форме ктав хасер или наоборот, то таким Свитком Торы нельзя пользоваться при чтении Торы в синагоге, и святости в нем - не более чем в списках Пятикнижия, по которым учат детей".
Написание того или иного слова в Торе в одной из этих форм не случайно, и наши мудрецы находили скрытый смысл в форме написания слова и, основываясь на толковании ее, выводили правила поведения, вытекающие из законов Торы - галахот.