Псал.35:10 Ибо у тебя источник жизни, Твоим светом мы видим свет.

Иоан.8:12 Итак, снова говорил им Иисус: Я - свет миру. Тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Думаю, что тьма это отсутствие Жизни, не вообще в человеческом понимании как таковой, но той, что в глазах Божьих есть Жизнь.

Добавлено (16.09.2008, 06:13)
---------------------------------------------
Думаю, что к этому относится и то место Писания, которое говорит: если ходим во Свете подобно как Он во Свете. То есть если имеем Его Жизнь, которая есть Любовь, то имеем общее друг с другом. То есть можем исполнить Его Заповедь, да Любите друг, друга как Я возлюбил вас. Ведь только Его Жизнь способна на такое. То есть положить душу, погубить ее по Заповеди, за ближнего.

Согласно существующей теории, все получают свой приговор или награду при смерти, поэтому суд, который для различия обычно именуют общим судом, является лишь повторением первого, к тому же по совершенно непонятной причине, так как, по их словам, окончательное и неизменное решение выносится при смерти.

Но, заметь, в этой теории, происходит вопиющее противоречие. Учетиля этой доктрины говорят, что умершие уже встретились с Господом и живут с Ним на небе, и тут же, на основании 1Фесс.4:16,17, они учат, что встреча произойдёт при сошествии Господа Иисуса Христа с небес. Так когда же, на основании их теории, произойдёт встреча со Христом??? На этот вопрос, я так и не получил внятного и вразумительного ответа. Внимательно задумайся, эти люди говорят, что бестелесные духи уже с Господом, а с точки зрения Библии, умершие смогут быть с Господом только после воскрешения мёртвых. Так чьим же словам поверим мы? Необъяснимому опыту людей или слову Божьему?

В теории этих проповедников, о жизни после смерти сказано, что до воскресения Иисуса Христа из мёртвых, рай с праведниками, находился в центре земли и назывался "лоном Авраамова". Вообще, у меня, по поводу "лона Авраамова", возникает не мало вопросов. Вот некоторые из них. Когда было образовано это место, до Адама или после? Знал ли Адам об этом месте? Почему Бог сказал Адаму, что после смерти, он возвратится в прах земли, а не в "лоно Авраамово"? Почему всё Писание ничего не говорит об этом месте? Как это место называлось до Авраама? Почему о "лоне Авраама", впервые заговорил Господь Иисус? Почему Авраам, один из богатейших людей, судил этого несчастного богача? Почему бы Аврааму не попастьв это место мучений, ведь он был весьма богатым? Почему в этом месте, судит Авраам, а не Бог???

По словам приверженцев этого взгляда, "лоно Авраамово" имеет странную судьбу. Оказывается, после смерти, все праведники, по всей видимости, начиная от дней Адама, спускались в это место и, как сказано о "Богаче и Лазаре" наслаждались неописуемой, загробной жизнью. Согласно этой теории, сегодня, это место пустует. Объясняется это так. Когда Господь воскрес из мёртвых, то Он, вывел всех праведников из "подземного рая" и они, вместе с Господом, на сороковой день, на облаке, взошли на небо. Так учит Дерик Принс, известный учитель, среди всех деноминаций.

Далее. С того времени, "подземный рай" пуст. После воскресения Христа, все праведники напрямую идут на небо, а грешники, всё так же, без изменений, прямиком идут в одно и то же место, в "подземный огненный ад", к Богачу, где все они, вместе, будут мучатся. Что касается "Лона Авраамова", в центре земли, как говорят эти учителя, то оно, опустело. Подземный рай пустй, говорят они. Пустой город, пустое пространство под землёй. Может ли быть такое? Правда ли это?

По сей день, существуют многие свидетельства верующих людей, которые утверждают, что они, якобы, выходили из своего тела, и были взяты Господом Иисусом или Ангелом на небо, где они видели небесную жизнь, а именно, Пророков, Апостолов и своих знакомых. Они беседовали с ними, ели, и наслаждались вместе с ними. Напомним, что если внимательно послушать все эти рассказы, "свидетельства", то будет ясно видно, что эти люди, говорят разное, и более того, их "ведения" в корне расходится с Писанием. А это опасно и разрушительно для веры и достойного хождения перед Богом!

А что ты думаешь о воскресении мёртвых???

Для меня то что будет, не так важно как то что есть. Что толку знать как будет, но промазать куда хотел. По этой причине я сильно не вникал, кто куда и как. Поэтому пока ничего рассудительного сказать не могу. Может даст Бог со временем, что - то и просветлеет.

Последнее. Павел, всю главу, отвечает на вопросы не рассудительных Коринфян. Апостол говорит о победе над смертью, и, среди всех своих аргументов, он добавляет интересный вопрос:

(1Кор.15:29) Если всё это не так, что тогда, по вашему, делают те, которые за мертвых принимают крещение? Зачем они за мертвых принимают крещение, если те не воскресают?

Как ты понимаешь этот текст?

Там как бы по смыслу, что они верили что нет воскресения мертвых, то есть что все которые были до этого мертвы. И Павел спрашивает их , если вы верите что все которые были прежде мертвы, то зачем же вы креститесь, то есть погружаетесь в спасение от смерти, если всем прежним это не помогло.

Этот стих пытались многие истолковать, и как раз этим он и известен, ведь стихи выглядят достаточно загадочными. Поэтому в исследовании такой темы, как крещение, нельзя его обойти. Проблема не в том, что в Коринфской церкви могли происходить какие-то необычные обряды или действия, т.к. необычного там было предостаточно. Проблема в том, что, не осудив такое отклонение (если оно является таковым), Павел утвердил его. Однако нет ни одного свидетельства, что такая практика крещения для мертвых существовала в раннее время. И многие толкователи считают, что она относится к позднему периоду и не имеет основания в Новом Завете.

Наиболее вероятное предположение сделал первым Иоанн Соломон Сульер в 1770 г. Однако, его опроверг Нейндрих (авторитетный толкователь того времени) в 1825 г. Однако опроверг настолько авторитетно, что эта проблема никогда уже не всплывала на протяжении 75 лет. Далее она снова была взята и развита Хьютонном и Буллинжером.

1Кор.15:29-30 как отмечает Буллинжер и является продолжением серии аргументов в пользу воскресения следующих за вводной частью. Некоторые Коринфские христиане пытались опровергать воскресение из мертвых. Аргументом Павла была неразделимость воскресения мертвых и воскресения Христа. Павел говорил, что если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес (13 ст.), а если он не воскрес, то последствия являются страшными. Проповедь Евангелия является пустой, вера тщетной. Все апостолы являются лжецами, а верные - все еще во грехах. Далее из этого Апостол делает двойной вывод: мертвые во Христе погибли, а живущие несчастнее всех человеков. Здравым толкованием 1Кор.15:29-32 можно считать лейтмотив всей главы: если нет Воскресения, то глупо собираться и креститься, глупо бороться со зверями, подвергать себя, например, Павлу, опасностям. Но с другой стороны, если оно есть, то именно оно является самым нужным и важным для человека событием. Нет оснований разделять 29 и 30 стихи и говорить, что Павел подтверждает не предыдущее, а последующее.

Многие пытались правильно перевести этот отрывок. Но, чтобы достичь верного понимания необходимо, прежде всего, знать, что
1) hoi nekroi (мертвые) означает мертвые вообще или просто тело мертвого;
2) что huper имеет большое количество значений. Вот, что пишет Буллинжер: как русское "для" оно означает интересующий предмет, а не просто предмет и несколько отличается по значению от действительного замещения.
Учитывая эти две особенности, мы можем прийти к следующему варианту перевода:
"И что же добиваются те, кто крестились"? (Это только служит) для (пользы) мертвых (huper ton necron)? Если мертвые (necroi) не воскресают! Зачем же они тогда крестились для них (huper aton)?
Это исправление, по крайней мере, Германии дает, хотя бы некоторое движение в понимании среди изучающих слово. Эта новая версия упоминается в сносках Несла Аленда и в версиях греческого подлинника (24 издание). Однако оно пропускается почти всеми современными комментаторами, как это было и с древними комментаторами.

Для меня крещение, это погружение в Дух, в Слово, что само собой есть смерть для плоти. И как Христос крестился, то есть погрузился в не чего Я хочу, но чего Ты Отче, и по этой причине умер, так и мы, должны носить мертвость Христа чтобы и Жизнь явилась в нас.

То что делал Христос в своем теле, то же делал он и в теле Павла. Павел изъясняет, а затем делать то, что как бы не нужно.
Но здравое рассуждение говорит о том что апостолы крестили в воде, и Павел язычников так же. Это уже даже не то, а зачем Христос подчинился Закону с горы Синая.