Вы нигде не найдете словосочетание "общение СО Святым Духом" (греч. предлог "мета"). Для иллюстрации этот предлог используется для описания общения (греч. "койнониа") с Отцом и Сыном, как Личностями: 1Ин.1:3,6,7. Есть еще предлог "ейс" (досл. "по направлению к"). Но он используется как для указания на личность (Гал.2:9; 2Кор.9:13; Рим.15:26), так и на безличное понятие (Фил.1:5, в Синод. пер. "участие").

Зато словосочетание, аналогичное рассматриваемому (2Кор.13:13) почти всегда используется для обозначения безличных понятий: "общение (общность!!!) веры", "общение (общность) тела и крови" (в Синод. пер. "приобщение"), 2Кор.8:4 (в Синод. пер. "участие"), "общность страданий" (Фил.3:10, в Синод. пер. "участие").

Единственным исключением является 1Кор.1:9 ("общение Сына"). Но в контексте вышесказанного становится ясно, что в данном тексте речь идет не об общении С Сыном, а об общении ВОКРУГ личности Сына, общении, связанном с Сыном, в атмосфере присутствия Сына Его Святым Духом, то есть, общении Святого Духа, что и требовалось доказать. Фактически, Святой Дух - это и есть Сын. Но подробнее об этом - позже. Я пишу объяснение этого тезиса. Ждите. А пока только ограничусь краткой оценкой фразы:

Вывод прост: общение Святого Духа - это отнюдь не общение СО Святым Духом, как с некой отдельной третьей личностью. Общение Святого Духа это есть ни что иное, как ОБЩНОСТЬ ДУХА верующих, среди которых Своим Духом реально (хотя и невидимо) присутствует Христос, Который и освящает их дух (то есть, делает его святым). Равно как и душу и тело: "во всей полноте", как пишет Павел. Общение Духа - это духовное общение (общность) верующих, общение на уровне духа. Равно как и отрада любви в Фил.2:1.

Это одновременно и ответ на незаданный вопрос, почему в том же самом словосочетании (в Фил.2:1 и 2Кор.13:13) слово "пневма (дух)" в первом случае переведено с маленькой буквы, а во втором - с большой?

13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс.138:7)

Бог Вездесущий и Всевидящий. Лицо Божие везде посредством Его Духа.

А когда Давид просил, чтобы Бог, не отверг Давида от Лица Его и не отнял Дух, то это не означает общение СО Святым Духом. Иметь Дух Бога, это значит быть пред лицом Его.

"Жребий бросается в полу (пазуха = chek, внутренняя часть рубахи, лоно или вообще любое углубление в Исх.4:6,7, Руф.4:16, Пр.16:33) "но все решение Его Господом".

Д-р Буллинджир говорит, что в евр. "урим и Тумим означают "света" и "совершенство". Скорее всего - это "образ речи", "множественнное число величия", ед. ч. "света" в роли образа речи метонимия относится к тому, что открывает "свет греху, вину за грех) и "совершенство", как Метонимия относится к моральному совершенству, т.е. невинности. Таким образом, положенные за пазуху два камня и одно из них вытянутое выносит решение, которое "от Господа". Поэтому наперсник был еще известен, как "наперсник суда" именно из-за назначение тех камней.

Есть у кого что-нибудь поподробнее почитать об этом?