О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ И ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА

ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ДРУГИХ НАРОДОВ

  В первой части этой работы я показал, что целью Бога с основания мира было воздвижение царства и империи народов, которые вытеснят все другие, существовавшие ранее на земном шаре. Сейчас мы подошли к части обсуждаемого нами предмета, имеющей отношение к развитию этого имперского устройства мира, на формирование которого, с самого рождения, ушло шесть дней, протяженность каждого из которых - тысяча лет. Ни одна тема не может превзойти эту по интересу и важности для каждого человека, дышащего дыханьем жизни. Бог сделал веру в это условием соучастия в славе, чести и нетлении, которые принадлежат такому миру. Любое незнание может быть прощено, но невежество по поводу вещей, имеющих отношение к Царству, отчуждает людей от жизни в Боге. Это равнозначно тому, что ни один человек не может добиться вечной жизни, не поверив в Евангелие, ибо содержанием Евангелия является именно это Царство, которое, по Божьему намерению, должно быть устроено для Сына Божьего и Его святых. Первостепенно важно то, что мы верим в истину, а не в ее суррогат, ибо только истина может спасти нас; "истина во Иисусе", ни больше и не меньше, - это та, на которую мы обращаем наше внимание в Слове. "Истина" изложена в Законе и Пророках, однако мы должны добавить к этому апостольское свидетельство, содержащееся в Новом Завете, если мы понимаем ее как ту, что "в Иисусе". Царство является содержанием "истины", но, поскольку она - в Иисусе, она касается его, как царя и высшего первосвященника у власти, и его имени, как этому учила апостольская доктрина. В целом, "истина" определена как то, что касается "Царствия Божиего и имени Иисуса Христа" (Деяния Апостолов 8:12). Это выражение дает представление о той полной основе, на которую опирается "одна вера" и "одна надежда" Евангелия; так что, если человек верит только в то, что касается "Царства", его вера является неполной по отношению к вещам, касающимся "имени", или, наоборот, если его вера ограничена только "именем", она несовершенна по отношению к вещам, касающимся "Царства". Не может быть никакого разделения этих вещей для признания веры столь же "драгоценной" (2-е Петра 1:1), какой она была у апостолов. Они верили и учили всему этому; Бог объединил эти вещи, и не стоит ожидать, что Он одобрит тех, кто разделит их или упразднит необходимость в вере в то, что Он Сам открыл для веры. Не может быть никаких сомнений в истинности сказанного, что видно из выразительного заявления Петра о том, что "если бы даже мы (апостолы), или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (да будут прокляты). Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Галатам 1:8-9). Здесь он проклинает даже ангела, если тот придет и предложит нам другое евангелие, не то, что проповедовалось им самим или другими апостолами. Было бы мудрым, потому, не принимать ничего, что не входит в их полномочия. Павел учит всему, кроме того, что названо "иным благовествованием", означающим "превращение (искажение) благовествования Божьего" (1); поскольку же мы можем быть спасены только верой в истину, такое благовествование является и бесполезным, и вредным. "Евангелие" - слово, означающее благую весть, или благовествование; Евангелие же, о котором говорится в Библии, - это особая благая весть. "Блажен, - говорит Писание, - народ, знающий радостный ("трубный" - в русской Библии) зов" (2), - или Евангелие, потому что он извещает о том "блаженстве", которое должно снизойти на народы, и заинтересует каждого, кто верует и принимает Евангелие. Благовествование Божье - это благая весть о блаженстве, обещанном пророчествами Писания и кратко выраженная такими словами: "В тебе, Авраам, благословятся все народы". Это обетование, данное Аврааму, названо Павлом проповедыванием Аврааму благой вести, или Евангелия, ибо он сказал: "Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило (благовествовало) Аврааму: "в тебе благословятся все народы" (Галатам 3:8). Павел именует это "благословением Авраамовым", которое должно распространиться на народы через Иисуса Христа. Авраам занимает видное место по отношению к "блаженству" Евангелия. Он упомянут Павлом шесть раз в третьей главе Послания к Галатам, которую последний заключил словами: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники". Следовательно, от людей требуется быть Христовыми, чтобы они могли стать семенем Авраамовым. Однако почему так важно быть семенем Авраамовым? По совершенно очевидной причине: поскольку обетования были даны Аврааму, только будучи "в нем" законно, любой сын Адама мог достигнуть соучастия в том, что принадлежит Аврааму. Эта мысль могла бы быть проиллюстрирована ссылкой на закон наследования, имеющийся у всех цивилизованных народов. Если человек обладает каким-то имуществом, то, в случае его кончины, право на него имеют только члены его семьи. Весь мир мог быть в дружбе с этим человеком, но пока эти люди не будут упомянуты в его воле, они не смогут принять участия в наследовании того, что этот человек оставил после себя.

С другой стороны, если он не имел наследников, его усадьба и другая собственность перейдет к тому господину, которому случится завладеть его правом собственности, однако, чтобы этого избежать, этот человек имеет полное право усыновить наследника согласно закону. Усыновленное таким образом лицо стало бы его семенем во всех отношениях, за исключением естественного рождения. В случае, рассматриваемом нами, Бог пообещал имущество Аврааму; поэтому ему был дан титул "НАСЛЕДНИКИ МИРА" (3), то есть, - славы, чести, власти и народов всего земного шара в их тысячелетнем блаженстве, - дар, достойный Того, Кто обещал его. Такое обетование, которое дано Аврааму и его семени, не дано никому другому. Никто посторонний не может предъявить претензий на него. Он должен быть семенем Авраама, или он не имеет права на собственность Авраама. По этому принципу ни один человек, не являющийся прямым, или кровным, потомком Авраама, не может унаследовать мира вместе с ним, когда Бог приведет в исполнение Свое обетование. Именно этот взгляд, по сути, взят на вооружение евреями, нашедшими свою надежду в соучастии в мире, когда он станет принадлежать Аврааму и его семени на основе того признанного обстоятельства, что они есть Авраамова плоть и кровь. Все было бы очень хорошо, если бы не было определено никаких других условий наследования. Однако Слово говорит, что "не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования (те, которые верят в последнее) признаются за семя" (Римлянам 9:8). Если бы плотские дети имели право вступить вместе с Авраамом в наследование, когда он достигнет обладания миром, обещанного ему Богом, то все потомки Измаила и Исава, сына и внука Авраама, так же, как и Исаака, имели бы равные права. Однако Бог, который не только обещает имущество, но и определяет условия наследования, ограничил получающих наследство теми, кого он назвал "детьми обетования по Исааку" (Галатам 4:28). Он провозгласил великую истину о том, что "сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной" (Галатам 4:30). Чтобы быть сыном свободной женщины, человек, пусть даже и еврей, должен верить в обетования, данные Аврааму; он должен иметь подобный Авраамову нрав; он должен быть послушен, как Авраам; он должен иметь веру в Иисуса, так как семя Авраамово по обетованию связано с ним; он должен верить в его имя; он должен быть официально посвящен Христу посредством водного крещения в Отца, Сына и Святого Духа, - подчинившись этим условиям, он принимается в Божью Семью, о членах которой сказано: "Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Это - дети обетования, дети Бога, братья и сонаследники Иисуса Христа, сыновья свободной женщины и семя Авраама, Исаака и Иакова, единственные, которым дано право обладать миром вместе с ним. Иисус пришел, чтобы проповедовать Евангелие. "Дух Господень, - говорит он, - на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим... проповедовать лето Господне благоприятное" (Лука 4:18-19). Признано, что Иисус действительно выполнил свою миссию; следовательно, в своем обращении к людям он проповедовал благую весть о благоприятном времени, или БЛАГОСЛОВЕННОЙ ЭРЕ Господа. Однако в чем же состояла эта великая центральная истина о Лете (годе) благоприятном? Пусть сам Иисус ответит своими же словами на этот вопрос: "Благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан" (Лука 4:43), - и он так много проповедывал об этом царстве, что люди стали нетерпеливы и стремились силой сделать его Царем. Однако он позволить этого не мог; "они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие", на что он рассказал им притчу, в которой дал понять, что он должен сначала совершить путешествие в дальнюю страну, чтобы предстать перед Ветхим Днями, получить от Него царство и возвратиться; вот когда он наградит своих слуг властью и управлением над городами мира (Даниил 7:13,14; Лука 19:11,17; Даниил 7:18,27). Согласно этому плану, Иисус восстал из мертвых и ушел; именно тогда он вознесся и воссел по правую руку от Всевышнего на небесах, где он находится и сейчас. Он еще не получил царство, славу и власть, иначе он бы уже вернулся. Он ожидает этого, "сидя одесную Бога, доколе Он не положит врагов его в подножие ног его" (Псалтирь 109:1). Тогда он появится в своем царстве и будет управлять, как Царь, всею землей. Евангелие было проповедано Аврааму ангелом Господним; оно же было проповедано Иисусом его собственному народу, и только ему, ибо он был "послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матфей 15:24). Павел также свидетельствует, что оно было проповедано тому поколению израильтян, чьи тела пали в пустыне, но не принесло им пользы, потому что они не поверили в него (Евреям 4:2). Поэтому Бог поклялся в гневе Своем, что они не войдут в покой, о котором оно говорило (Евреям 3:18,19). До того, как Иисус пострадал на проклятом дереве, он послал своих апостолов и еще семьдесят человек по земле "проповедовать Царствие Божие". Описывая их послушание его завету, Лука говорит: "Они пошли и проходили по селениям, благовествуя" (Лука 9:2,6); таким образом, ясно, что проповедовать царство означает проповедовать Евангелие, или благовествовать, а проповедовать Евангелие, значит проповедовать царство Божье. Это самое важное доказательство, ибо оно позволяет нам определить, в каком случае мы действительно слушаем Евангелие. Если в проповедь не включены вещи, касающиеся Царства, - это не Евангелие. Это является огромным недостатком современного проповедования. Либо ничего не говорится о Царстве, либо в этих проповедях Царство становится просто предлогом для предположений: царство небесное в принципе, в сердцах людей или где-то за небесами! Однако Евангелие не имеет дела с такого рода царствами; это просто вымысел, внушенный людям "по хитрому искусству обольщения" (4). Мысль о Евангелии настолько неотделима от мысли о Царстве, что мы находим их не только взаимозаменяемыми, но и являющимися объяснением друг друга. Таким образом, "Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя (сообщая благую весть) Царствие Божие" (Лука 8:1; Марк 1:14); в пророчестве же на горе Елеонской сказано: "И будет проповедано СИЕ Евангелие Царствия по всей вселенной  по Римской Империи), во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матфей 24:14).

После своего воскресения из мертвых Иисус завещал апостолам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (5); и: "Я с вами во все дни до скончания века" (6). Изучив эти тексты, может ли кто-нибудь быть настолько введен в заблуждение, чтобы не увидеть, что спасение основано на вере в Евангелие Царства и на крещении в Иисуса Христа? Они должны были проповедовать "сие Евангелие Царствия" во имя Иисуса. Как они выполнили эту работу? "Они пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк 16:20). Они начали в Иерусалиме, проследовали через Иудею, затем пошли в Самарию и, в конце концов, - во все концы земли. Они начали в день Пятидесятницы и проповедовали только евреям в течение нескольких лет, по окончании которых Петр и Павел начали говорить о Царстве также и язычникам. Труд апостолов был неутомим. Они наполнили своим учением Римскую империю и произвели на нее такое впечатление, что это вызвало панику; они были обвинены в государственной измене, потому что провозглашали другого царя, не Кесаря, который будет праведно править миром (Деяния Апостолов 17:7,31) как верховный Господь всей земли. "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (7), и среди них царила великая доброжелательность. Приблизительно через тридцать лет Евангелие Царства было провозглашено всему миру, "всей твари поднебесной" (Колоссянам 1:6,23). Они закончили свою работу и уснули; Господь в избытке выполнил свое обещание о сотрудничестве с ними до скончания века. Так, то же Евангелие, которое было дано Аврааму, было проповедано евреям и язычникам апостолами после вознесения Иисуса одесную силы. Существовало, однако, следующее различие: когда оно проповедовалось Аврааму и поколению, погибшему в Пустыне, оно полностью являлось обетованием; однако, когда оно проповедовалось апостолами народам Римской империи, некоторые вещи, связанные с обетованиями, уже свершились, так что Евангелие Царства, проповедуемое ими, было частично предметом обетования, частично - предметом истории, а частично - учения. Оно, таким образом, предстало перед человечеством с трех точек зрения, которые могут быть изложены в таком виде: I. Обетования, которые должны исполниться, или то, что касается Царства Божьего. II. Обетования, которые уже исполнились, или то, что касается Иисуса. III. Относящийся к доктрине смысл исполненных обетований, или то, что касается его Имени. Человек может верить всем обетованиям и смыслу учения, но, если он не верит в то, что речь в них шла об Иисусе из Назарета, такой человек может стать очень хорошим верующим евреем под властью закона, но он не станет христианином под властью милости. Это великий поворотный пункт в вере просвещенного еврея и христианина. Является ли Иисус из Назарета тем персонажем, который был описан в законе и пророках; имеет ли он право на трон Давида и господство над миром? Еврей говорит: "Нет, мы ожидаем другого", - христианин же отвечает: "Он, безусловно, является именно этой личностью, мы не ждем другого, а ожидаем появления "того же самого Иисуса" вновь на земле для того, чтобы он восстановил трон и царство Давидово, занял их как Царь евреев и стал Первосвященником по чину Мелхиседека и Правителем всех народов". Следовательно, фундаментальная истина Евангелия Царства состоит в том, что Иисус из Назарета является Помазанным Царем, Сыном живого Бога. Он - Твердыня, или Крепость, Израиля, чья власть никогда не будет свергнута, пока он сидит на троне их Царства и признан Царем нации. С другой стороны, человек может верить, что Иисус - Сын Божий; что он был послан Богом Израилю в качестве вестника; что существует отпущение грехов посредством пролитой им крови; что он - Спаситель; что он восстал из мертвых, - если он верит во все это, но несведущ, а потому и не верит, в том, что касается Царства, он не сможет достигнуть славы, чести, нетленности и жизни в Царстве. Условием спасение является вера во все Евангелие и послушание ему. Спасен будет не тот, кто верит в Иисуса Христа и покрестится, а тот, кто верит в ЕВАНГЕЛИЕ и покрестится (Марк 16:15,16). Просто верить в Иисуса означает верить в него не более чем в "ПОСЛАННИКА"; однако он был послан проповедовать Евангелие нищим, передать благую весть о Царстве Божьем, - вот в чем заключается его "ПОСЛАНИЕ", послание Бога сначала евреям, а потом - грекам. Давайте помнить, потому, что спасение основывается на вере в ПОСЛАННИКА и в то ПОСЛАНИЕ, которое он несет от Бога. Бедственное состояние религиозного мира в настоящее время заключается в том, что он не имеет веры в послание Бога, и, скорее, поднимает его на смех и осыпает оскорблениями верующих в него. "Я пришел проповедовать Царство Божие", - говорит Иисус. "О, мы верим, что ты пришел от Бога, потому что ни один человек не мог бы творить чудеса, которые ты совершаешь, не будь с ним Бога; но мы не верим в обещание царства Иудейского под твоим управлением. Мы ничего не знаем о твоем пришествии на эту проклятую землю снова, чтобы царствовать в Иерусалиме и воссесть в качестве священника здесь на троне. Это ничто иное, как сны наяву тех, кто берет твои слова и высказывания пророков и понимает их в плотском, или буквальном смысле. Было бы унизительно для интересов Бога допускать или желать такого исхода. Нет, нет, мы верим, что ты сейчас, по правую руку от Всевышнего на небесах, царствуешь над человечеством; что мы - твои слуги и послы на земле, а потому, обогащая нас, мир отдает должное тебе; что когда мы умрем, мы перейдем к тебе, в царство на небесах! Наши церкви являются твоим царством здесь, и наше глубокое и благочестивое убеждение состоит в том, что чем больше они доверяют нам и чем меньше переживают по поводу тысячелетия, тем лучше будет для них и для покоя того вероисповедания, к которому они принадлежат". Это, в сущности, язык религиозных лидеров мира и тех, кто поддается их пониманию традиций, с помощью которых они сводят к нулю "слово о Царствие Божием". Однако эти традиции являются сущей бессмыслицей и не имеют ни малейшего обоснования в Писании. Они относятся к темному и глупому поколению, а их источником являются спекуляции людей, обладавших искаженным мышлением и бывших нечестивыми по отношению к вере. Проповедуя в день Пятидесятницы, апостолы объявили, что Бог воскресил Иисуса, чтобы посадить его на престоле Давидовом (Деяния Апостолов 2:30).

В притворе храма они говорили евреям, что Бог пришлет Иисуса Христа к ним во время восстановления (Деяния Апостолов 3:21). Когда Филипп проповедовал слово о Христе самаритянам, он благовествовал "о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа" (Деяния Апостолов 8:12). На собрании апостолов и старейшин Иаков привлек их внимание к рассказу Петра и предсказанию Амоса. Он сказал, что работа, которую нужно совершить, должна состоять в том, чтобы взять из народов людей во имя Бога, как об этом написано: "ПОТОМ обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое... И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь" (Деяния Апостолов 15:14-18; Амос 9:11-15). В Афинах Павел заявил, что Бог назначил день для того, чтобы праведно судить мир посредством Иисуса Христа, и что Он воскресил его из мертвых в качестве заверения в истинности Своих намерений (Деяния Апостолов 17:31). В Ефесе, в синагоге, он проповедовал в течение трех месяцев, возвещая о Царстве Божием (Деяния Апостолов 19:8; 20:20,21-25,27). Павел оказался на скамье подсудимых перед Агриппой и был судим за "надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь" (Деяния Апостолов 26:6,7). Следовательно, он проповедовал надежду двенадцати колен Израиля, как это изложено у Амоса и других пророков, и указывал на Иисуса как на личность, которую Бог воскресил, чтобы выполнить их желание. Он говорил евреям в Риме совершенно открыто, что он - заключенный, обложенный узами за надежду Израилеву (Деяния Апостолов 28:20), и, чтобы проиллюстрировать это, он "излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния Апостолов 28:23,31). Он говорил согласно закону и откровению, проливая в течение двух лет свет славного Евангелия блаженного Бога на Рим, "великий город, царствующий над земными царями" (8). Чтобы понять связь вещей, необходимо знать, что Евангелие имеет отношение к потомкам Авраама до проповедывания его Иоанном Крестителем, к Израилю - от Иоанна до дня Пятидесятницы, от этого времени до призвания язычников, а затем - в основном, к язычникам. "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется" (9) Израилю Иоанном, Иисусом, семьюдесятью и двенадцатью. Существовала, однако, "тайна", связанная с Евангелием, которая не была обнародована при провозглашении его до дня Пятидесятницы. Народ учился при помощи притч, но апостолам было оказано предпочтение и наедине дано их растолкование, потому что, как сказал им Иисус, "вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Марк 4:2; Матфей 13:11). Сылаясь на это, Павел говорит: "По благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере" (Римлянам 14:24-26). "Молитесь..., - говорит он, - "о мне, дабы мне дано было... устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах" (Ефесянам 6:19-20). И вновь: "Мне через откровение возвещена тайна, ... которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования... мне дана благодать сия... открыть всем, в чем состоит ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ("ПРИОБЩЕНИЕ" - в английской версии) тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшим все... дабы ныне соделалась известною через церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Ефесянам 3:3-10). Из написанного здесь мы узнаем, что Евангелие Царства - термин, охватывающий весь предмет полностью, и что тайна Царства и приобщение к этой тайне - это вещи, имеющие отношение к Евангелию Царства, в определенном смысле, но не известные до того, как они были открыты апостолам. Тайны Царства были записаны в священные писания, но их значение было спрятано от самих пророков до тех пор, пока апостолы не были удостоены "КЛЮЧАМИ" от них. Поэтому, говорит Петр, "к сему-то спасению (душ) относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы" (1-е Петра 1:10-12). Тайна Царства, следовательно, была раскрыта, и мы находим, что она имеет отношение к страданиям Христа и к покаянию, отпущению грехов и вечной жизни в его имени, сначала - для евреев, а потом - и для язычников. Пророки, предсказывавшие это, сами не были способны проникнуть в эту тайну, и ангелы, посылавшие им Слово, хотели бы понять ее. Однако им это не было позволено и сохранялось в секрете до окончания страданий Христовых, которые должны были стать основой обнародования тайны. Когда приблизился определенный "момент времени", "чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная" (Даниил 9:24), Иисус, который "был помазан Святый Святых", "запечатанный пророк" Отца, отобрал одного человека из двенадцати (у которого было меньше всего причин возвыситься над своими братьями как "князю апостолов") в качестве хранителя ключей от Тайны Царства Божьего. Этим высокоуважаемым человеком стал Симон Петр, сын Ионы, который отрекся от своего учителя с клятвами и проклятиями. Однако, обратившись вновь и вернув себе расположение своего милостивого Господа, он приготовился стать не претендующим ни на что "слугой самых меньших" и укреплять своих братьев во всех испытаниях и несчастьях, которые они будут вынуждены перенести во имя истины. "Я дам тебе, Симон сын Ионин, - сказал царь, - ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матфей 16:17-19). В этом и состояло исключительное назначение Петра: связывать и освобождать людей на земле.