В статьях нашего интеренет-издания много раз повторяется тезис: ложные учения инспирируется нечистыми духами лжи с целью отвлечь, отвести человека от истинной доктрины, сбить его с прямого пути спасения, ввести его в нечистоту, таким образом отделяя от Бога. Нечистота учения о Троице распространяется несколькими тезисами среди которых тезис о том, что человек не способен достичь святости Христа в силу того, что Христос - не совсем человек, он - богочеловек. Этот тезис входит в прямое противоречие с целым рядом стихов Нового Завета:

Единство Божества, основное учение всего Писания, никоим образом не нарушилось и не упразднилось откровением, данным в том же Писании, что и Отец и Сын имеют полное право на титул "Бог".

Леди и джентльмены, добрый вечер. Добро пожаловать в Хорнси Таун холл на дебаты. Позвольте мне представиться. Моё имя Дэвид Эванс и я, как видите, сегодня председательствую. Я буду пытаться делать всё, что в моих силах для того, чтобы сегодняшняя встреча проходила в положенном порядке и чтобы каждый из вас вынес для себя что- нибудь важное из того, что будет сегодня изложено.

И я думаю, что Христианству будет лучше, и духовное наследие, которое родилось от Иудаизма поможет покорять мир  более эффективно, и принесет реальный мир, когда оно откажется от идеи обратить евреев, когда Христиане оставят попытки убедить евреев в том, что их Бог недостаточно хорош.

Надежда Давида была в воскрешении. Он не верил, что его душа после смерти попадет в ад (могилу) и что Бог позволит телу святого разложиться. Он назвал своего потомка “Господь”, и это значило “Выше Давида”. Здесь говорится о втором пришествии. Я верю, что мы стоим на пороге великих событий Божьего плана. Очень много пророчеств уже сбылось. В любой момент мы можем увидеть нашего Мессию, опускающегося с небес на облаке.

Одно ясное, легко понимаемое и однозначное свидетельство Самого Иисуса сметает весь языческий бред учения о триединстве. Это свидетельство мы находим в первосвященнической молитве Христа:

Учение о сущностном равенстве трёх ипостасей Бога, единой их воле и одинаковом могуществе в настоящее время является догматом. Так, однако, было не всегда. Некогда, прежде I Вселенского Собора жили и творили отцы и учители Церкви, чьи писания дают нам иные картины взаимоотношений Бога, Слова и Духа. Если рассмотреть некоторых из оказавших наибольшее влияние на церковь авторов посленовозаветных христианских писаний, то можно составить следующую хронологическую последовательность:

Пожалуй, нет ни одного проявления Божественной премудрости, которое бы так не понималось и не искажалось, как пролитие крови Христа. Популярные проповедники сводят ее до уровня суеверных языческих жертвоприношений, по которым грозным божествам приносится подмена вместо жертвы. Христа представляют Тем, Кто расплатился за наши долги, как Того, Кто умер за нас, как заменившего нас, примерно так, как если бы кто-нибудь выскочил, расталкивая толпу, к месту казни и предложил казнить себя вместо приговоренного преступника (любимое сравнение, используемое евангелистами).

Неверные взгляды на обсуждаемый нами предмет связаны также и с развитием личности. Мысль о том, что Христос понес наше наказание, заплатил за нас и навсегда покрыл нас Своею праведностью так, что нам всего лишь остается только верить, деморализует человека. Такая мысль сводит на нет все остальное, связанное с истиной - то, что неправедный не наследует Царства Божия и что только тот праведен, кто поступает по правде. Она набрасывает покрывало на ту простую истину, что мы должны “постоянством в добром деле”, “со страхом и трепетом совершать свое спасение”, помня, что только тот, кто претерпит до конца, спасется. Она также подрывает важное евангельское свидетельство о том, что Христос есть Судия, Который Сам, удостоившись спасения, будет судить каждого по делам его. И можно заметить, какой огромный вред приносит эта мысль в сообщества, где отдается предпочтение теория “замещения” и “обличения в праведность”.

Предположение о том, что Иисус, согласно Библии, не «тот самый Бог того самого Бога» вероятнее всего покажется весьма пугающим для тех, кто привык к широко принятым взглядам основных вероисповедований.

Поскольку Иисус явно отрицал, что он — Бог в послании От Иоанна 10:34-36, было бы неразумным считать, что он противоречил самому себе где-либо ещё.

Будет полезным, для подведения итогов и для того, чтобы сориентировать самих себя на мир мышления авторов Нового Завета, обрисовать основные отрывки из Священного Писания евреев, из которых они извлекли своё единое понимание личности Христа (Мессии).

Христос является печатью Божественной природы (hupostasis). Ни закон и своды постановлений, ни посты и праздники, ни жертвы, ни какие-то категории людей, простых смертных, никогда не могли Его заменить; и только Христос может быть Отпечатком Сущности Его. Эта мысль пронизывает все послание Евреям. Вот почему этот статус встречается здесь.

Чтобы понять мысль апостола, необходимо отдельно рассмотреть каждую фразу как в контексте послания, так и в контексте всего Писания.

Следует отметить, что скала, по которой ударил Моисей в пустыне, была, конечно же, не Самим Христам, а простой скалой. Она была Им только как образ Его.

На мой взгляд в Библии существует достаточно много мест, говорящих против Троицы. И все же подавляющее большинство, называющих себя Христианами, поклоняются ей. И даже более того, они клеймят не верящих в нее, не христианами, автоматически причисляя их к “сектам”. Всем очень хорошо известно, что ни само слово “Троица” ни его понятие не было известно новозаветным Христианам.

Одной из величайших трагедий в христианском мышлении, по-видимому, является то, что Христос не получил должного уважения и возвышения в связи с Его победой над грехом, которую Он одержал благодаря Своему идеальному характеру. Широко распространенная вера в "триединство" делает Иисуса Самим Богом. Сознание того, что Бог не может подвергаться искушению (Иаков 1:13) и не имеет возможности совершать грех, ведет к пониманию того, что Христу не нужно было бы бороться против греха. В силу этого, Его жизнь на земле была бы фикцией. Он вел бы человеческий образ жизни, но без реального чувства духовных и физических проблем, свойственных человечеству, ибо они Его лично не касались бы.

Из этого ясно, что Иисус должен был прилагать сознательное усилие, чтобы быть праведным. Бог никоим образом не принуждал Его быть таким, иначе Он был бы просто марионеткой. Постоянное подчеркивание, что Христос любит нас, было бы пустым звуком, если бы Бог принудил Его умереть на кресте. Если бы Иисус был Богом, тогда у Него не было бы выбора, кроме как быть безупречным и умереть на кресте. Тот факт, что Иисус имел такой выбор, побуждает нас еще больше оценить Его любовь и определить свое личное отношение к Нему.