Из-за того, что всё основное в этой главе книги Даниила настолько давно известно и хорошо знакомо, самое важное в этом откровении зачастую просматривается быстро и поверхностно. А потому единственной веской причиной для того чтобы потратить на него время может быть лишь мысль о том, что некоторые привычные толкования царского сна с истуканом, просто не верны.

Здесь, вне всяких споров и сомнений, образно предсказывается будущее четырех империй, которые были показано еще истуканом Навуходоносора. И все же пророк Господень видел это, правда с той разницей, что царь видел в видении образность блеска и могущества человеческого, тогда как Даниил – четырех ужасных зверей. Причина такого двойного и различного повторения видения просто объясняется в Быт.41,32.

Удивительная вещь, но на протяжении многих годов никому даже в голову не пришло попытаться связать время, времена и полувремя с временами язычников (Лк.21,24), в течение которого Иерусалим будет попираем ими. Тех же, кто жизнерадостно рассуждает об окончании этого времени после шестидневной войны в 1967 году, ожидает сильное разочарование (в конце концов, разве храмовая земля все еще до сих пор не попирается язычниками?)

Подобно тому, как закон греха уходит корнями в непослушание Первого Адама, корни закона праведности - в послушании Второго Адама. Поэтому апостол сказал: "Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам (т.е. евреям и язычникам) оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие". Эти два Адама - два связанных между собой вождя: первый, в этом отношении, является образом второго.

В своих делах с людьми Бог в разное время передавал им Свою силу (Святой Дух). Однако это никогда не делалось в виде "чистого чека", давая возможность людям делать все, что они захотят. Использование силы Святого Духа всегда производилось с определенной целью. После выполнения своей миссии Святой Дух брался назад. Мы должны помнить, что Божий Дух действует таким образом, чтобы осуществлять намерение Бога. А Его намерение часто допускает кратковременное страдание в жизни людей с тем, чтобы осуществить Его долговременную цель. Таким образом, следует ожидать, что Святой Дух необязательно используется для облегчения страданий людей в этой жизни. Любое производимое им облегчение будет нацелено на достижение более высокой цели выражения нам Божьего помысла.

Чудесные дары Божьего Духа будут использоваться опять верующими для изменения существующего мира в Божие Царство после возвращения Христа. Дары, поэтому, называются "силами будущего века" (Евреям 6:4-5), и Иоиль (Иоиль 2:26-29) описывает большое излияние даров Духа после покаяния народа Израиля. Сам факт, что эти дары будут даны верующим при возвращении Христа, служит достаточным доказательством, что ими сейчас не владеют.

Оно было посажено "посреди сада". Это тоже было фруктовое дерево. Оно, по всей видимости, было так же доступно, как Древо Познания, ведь как только человек вкусил от последнего, он был изгнан из сада, чтобы у него не было возможности прикоснуться и к Древу Жизни. Его плоды последнего, однако, были совершенно другого сорта, чем те, которые люди уже вкусили. Плоды обоих деревьев были хороши, но фрукты Древа Жизни были способны сделать бессмертными вкусивших их.

За вкушением от этого дерева должна была последовать смерть, а потому назвать его можно было бы Древом Смерти в отличие от Древа Жизни. Тело, приходящее в упадок, и следующий за этим конец жизни, завершающийся разложением, - это смертность, или то свойство, которым роковое дерево должно было наградить личность, посмевшую дотронуться до него.

Когда Моисей написал словосочетание "в Едеме" (Бытие 2:8), он сам находился западнее, в "пустыне земли Египетской". Следовательно, из этого выражения мы должны понять, что в его дни существовала страна, называвшаяся Едемом, которая располагалась к востоку от места тогдашнего нахождения Моисея. Адам Eе и Ева были обитателями этой страны.

В то время как Едем был "Востоком", находясь восточнее пустыни, сам сад Едемский был расположен на востоке Едема. "Едем, сад Божий" и "сад Едемский" - это достаточно разные понятия. Первое означает весь Едем как сад Господень, второе - просто насаждения в какой-то его части.

Авторство Книги Екклесиаста подвергалось сомнению некоторыми исследователями Библии, которые приписывали ее более позднему сочинителю, однако внутренние свидетельства самой книги ясно показывают, что писал ее Соломон.

Тогда как Каин был грешником из-за грехопадения, Авель был человеком Божьим из-за послушания вере, которое свидетельствовало, что "семя Бога пребывало в нем". Поэтому, хотя оба они и были сыновьями Евы по плоти, их духовные отцы были непохожи, как свет и тьма. Каин был человеком греха, а Авель - угодным Богу сыном. Обладая такими характерами, они возглавили семьи своих отцов, представив таким образом Семя Змея и Семя Женщины.

То, что Библия говорит о месте женщины в жизни церкви, совершенно ясно, однако наше плотское мышление, не затронутое влиянием слова Божия, слишком часто уж очень путано, а подчас и просто нелогично. А потому доводы, используемые для доказательств неправоты Писаний, большей частью несогласованны не только в способе их изложения, но и в самой их основе.

После того, как мы рассмотрели основные принципы того, что говорится в Библии о женщинах, давайте проследим, что говорит Библия о историческом месте женщины. Однако, анализируя этот вопрос, необходимо помнить, что самым популярным возражением для оправдания неприятия того, что говорится в Новом Завете о молчании женщин в церкви, является то, что на сказанное в Библии о женщинах, сильное влияние оказывали культурные взгляды того времени и тех народов, когда писались книги Библии.