"Отец мой, - сказал он, пока они медленно двигались вперед; "Вот я, сын мой, - отвечал тот; "Вот, - сказал Исаак, - огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" Авраам же произнес: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". Прибыв на место, устроив там жертвенник и разложив дрова, Авраам связал Исаака, сына своего, и положил на жертвенник поверх дров. Затем он протянул руку и взял нож, чтобы заколоть своего сына. В этот переломный момент, когда Исаак ждал немедленной смерти от руки своего отца, любившего его, как своего единственного сына, Ангел Господень воззвал к Аврааму с неба и приказал не поднимать руки на отрока. Овен, запутавшийся в зарослях своими рогами, был предназначен в качестве замены Исааку, который был, потому, символически убит, однако посредством своего избавления от смерти, возвращен Аврааму, как будто путем воскресения. Авраам назвал место этого памятного и поучительного события Иегова-ире, и более чем через 400 лет оно было названо "Горой Господней" (Бытие 22:14). Однако прежде чем мы закончим рассмотрение притчи о Семени, следует заметить, что она не завершилась символическим воскресением Исаака. Она явилась прообразом жертвенной смерти и воскресения Христа; что, однако, должно было стать его судьбой после этих событий? Ответ на этот вопрос находится в следующей за этой притчей истории. Моисей свидетельствует, что "вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба". В первый раз он объявил с небес о принятии жертвы в лице сына, во второй же раз Господь говорил с неба о полной победе Христа над врагами и об его владении миром, как было проповедано Аврааму в евангелии в начале. "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет Семя твое городами врагов своих; и благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего". Таким образом, обрел полноту образ, воплощенный в притче; "и возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии". КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ АВРААМА Авраам - отец всех верующих и ходящих по стопам той веры, которую он имел в необрезании. Это свидетельство апостола (49). Я думаю, едва ли стоит говорить, хотя, может быть, полезно сделать это, что никто не может ходить по стопам Авраамовой веры, если не верит в то же самое. Это само собой разумеется. Это относится к Аврааму и его вере и является правилом для всех остальных. Мы унаследуем то, во что мы верим. Если мы обладаем разумной верой в истину, мы унаследуем истину; однако если мы верим в то, что не является истиной, а потому - призрачно, то мы не унаследуем ничего, кроме смятения. Поэтому, если спрашивается: "Что такое истина?" - то ответом является: "Это то, во что верил Авраам", - с признанием того, что Иисус есть то Семя, о котором говорилось Аврааму в данных ему обетованиях. Следовательно, существенным для нашего спасения является наше знакомство с содержанием его веры. Чтобы сделать это наиболее легким из возможных способов, я добавлю здесь, в конце главы, краткое изложение той веры, которая вменилась ему в праведность. Я лишь напомню читателю здесь, что Авраам был оправдан, потому что верил в Бога. Это не означает: потому что верил в существование Бога. Это подразумевается. Верить в Бога в библейском смысле слова значит "быть вполне уверенным, что Он силен и исполнить обещанное"; поскольку же именно так было в случае с Авраамом, "поэтому и вменилось ему в праведность". Более того, эта уверенность не заключается в присказке: "Что бы ни пообещал Бог, даже если я не знаю, что именно, я убежден, Он это исполнит". Это не тот вид веры, который приемлем для Бога. Он требует от людей познакомиться сначала с тем, что Он обещал, а затем советоваться с откровением, данным Им, до тех пор, пока они не будут вполне уверены, подобно Аврааму. "Впрочем, - говорит апостол, - не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Бога" (Римлянам 4:21-24). При изучении жизни Авраама его биография представляет нам его: 1) как идолопоклонника осужденного вместе с миром; 2) как верующего в евангелие, проповеданное ангелом Господним; 3) как человека оправданного от всех своих прошлых грехов верой в обетования; и 4) как человека оправданного делами к вечной жизни. Эти четыре особенности подтверждены всеми духовными детьми Авраама. Плотские по рождению, они являются обитателями мира и наследниками осуждения; затем они начинают верить в Евангелие, после чего оправдываются верой от своих прошлых грехов, подвергаются последующему испытанию, посредством которого проверяется их вера, которая становится совершенной. Стоит здесь отметить, что Авраам поверил в евангелие за десять лет до того, как его вера вменилась ему в праведность. Это явствует из того факта, что евангелие было проповедано ему в Харране, и, пока в Хевроне не был заключен завет, Господь не удостоил его освобождением от всех его прошлых грехов, что вытекает из откровения о том, что "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (50). Этот факт должен дать понять читателю, что человек получает оправдание не немедленно после того, как уверует. Человек может верить в истину много лет, но все еще не быть подверженным Божьему оправданию. Если это так, то возникает вопрос: "Когда, или в какой момент времени, и каким образом вера человека в истину вменяется ему в прощение грехов?" По форме это должно непременно отличаться от Авраамова случая. Ангел Господень объявил Аврааму об его оправдании посредством слова, вложенного в его уста; однако при современном порядке вещей этого не следует ожидать. Ангел, посланный к Корнилию, не произнес слов его оправдания, но просто поставил его на путь, которым можно было его достигнуть. Я верю, читатель не забыл о назначении ключа в его случае. Писание говорит, что через Иисуса сейчас проповедуется прощение грехов для тех, кто верит в Евангелие Царства, и что оправдание верой происходит через его Имя (51). Значит, Бог постановил, что прощение грехов дается верующим в то, что связано с Царством Божьим и именем Иисуса, то есть, вместо того, чтобы посылать ангела для извещения каждого человека о том, что его вера вменилась ему в праведность, как было в случае с Авраамом, Он сделал общее официальное заявление о том, что "через имя Христа" верующие могут получить искупление грехов. Существует единственный путь для верующего в Евангелие достигнуть этого имени, а именно: "креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа".

Ответ на наш вопрос, поэтому, таков: вера человека в Евангелие вменяется ему в праведность в акте его крещения в это Имя. Нет другого пути, и даже верующий в истину умрет в своих грехах, если не подчинится этому. "Положения" Авраамовой веры, следовательно, таковы: 1. Бог умножит его потомков, семя его, как звезды на небе, и сделает их великим и могучим народом. 2. В это время его собственное имя станет великим. 3. Среди его потомства появится Один, в ком, как и в нем, Аврааме, "благословятся все народы земли". 4. Он вместе с этой выдающейся личностью действительно овладеет землей Ханаанской навсегда. 5. Они вдвоем, вместе со всеми усыновленными потомками (семенем) овладеют миром. 6. Это Семя, или Христос, будет единородным и возлюбленным сыном, тем самым семенем женщины, а поэтому - Бога; он станет жертвой своих врагов, и в своей смерти будет благосклонно принят в качестве жертвоприношения посредством воскресения из мертвых подобно тому, как произошло с Исааком; 7. После воскресения, или во "второй жизни", овладеет Христос городами врагов своих, полностью победив их, и получит землю Ханаанскую и власть над миром согласно обетованию. 8. В это время он и его усыновленные потомки сделаются совершенными, получат обещанное и "войдут в радость их Господа" (52). Такой была, в общих чертах, вера Авраама, и такой должна быть вера всех тех, кто хочет вступить вместе с ним в наследство. В заключение я бы хотел обратить внимание читателя на тот факт, что Авраам подвергся двойному оправданию: во-первых, - оправданию верой, и, во-вторых, - оправданию делами. Павел говорит, что он был оправдан верой, а Иаков - что он был "оправдан делами". Они оба правы. Как грешник, он был оправдан от своих прошлых грехов, когда его вера была вменена ему в праведность; как святой же, он был оправдан делами, принеся в жертву Исаака. Об его оправдании делами, как святого, Иаков пишет: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ... Вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а НЕ верою только" (Иаков 2:21-24). Я назвал это двойным оправданием при помощи примера, однако, фактически, оно - одно. Эти две позиции соотносятся между собой, как причина и следствие: вера, являясь движущей первопричиной, приводит к оправданию, которое начинается с прощения прошлых грехов и завершается послушанием вплоть до смерти. Эта мысль может быть выражена проще. Нет возвышения без испытания. Если человек верит и послушен Евангелию, его прошлые грехи прощаются ему во Христе, однако, если после этого, он живет по обычаю мира, это доказывает, что его вера умерла, и он теряет право на вечную жизнь. Однако, с другой стороны, человек, который стал приемным сыном Авраама и "постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия" (Римлянам 2:7), он найдет вечную жизнь в Раю Божьем.

 ССЫЛКИ

 47) 2-е Петра 1:4; Ефесянам 3:10; 48) Бытие 22; 49) Римлянам 4:12; 50) Бытие 15:6; 51) Лука 24:47; 52) Матфей 25:21