ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ИСААКУ И ИАКОВУ. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАННОСТИ 2
ПРИТЧА ОБ ИОСИФЕ
Любая притча излагает некие вещи, символизирующие что-то еще. Следовательно, она представляет собой сравнение, или образ. Она может быть рассказана или исполнена. В первом случае для иллюстрации реального использовано воображаемое, в то время как в последнем случае действительные действия символизируют, в меньшем масштабе, более отдаленные и величественные события. Рассказанные или исполненные, притчи являются неясными и неразборчивыми для тех, кто не знаком с сутью Царства, но когда однажды они приходят к пониманию этих вещей, то, с чем они имеют сходство, сразу проявляется. Изображать аллегорически значит представлять истину при помощи сравнения. Для определенных качеств Царства Божьего быть изображенными иносказательно означало говорить или исполнять аллегорически, и этот метод обучения в большей степени годится для того, чтобы удержать внимание и надолго отпечататься в сознании, чем любая заранее приготовленная лекция или образцовое исследование. Писание построено по этому остроумному плану, посредством которого оно сделалось настолько более интересным и содержательным, насколько более значительно оно по сравнению с любыми другими книгами на ту же тему и тех же размеров.
Оно является исследованием самого себя, и никакие "правила толкования" или "логики" не имеют ни малейшей ценности для понимания того, что оно открывает. Притча была введена в действие Авраамом при принесении в жертву Исаака. Происходившее было реальностью, но также и иносказанием, или метафорой, о чем-то другом, а именно: о жертвоприношении и воскресении Семени, или Христа. После смерти Исаака, когда Иаков уже достаточно состарился, Иосиф был избран среди его сыновей, по Божьему плану, чтобы стать символическим образцом будущего Семени, посредством которого должны были осуществиться обетования. Жизнь Иосифа, поэтому, стала живой притчей, с помощью которой Иакову и его сыновьям, а также верующим, пришедшим после них, было представлено, что должно произойти в жизни Христа. Рассказ об Иосифе сам по себе является интересной и трогательной историей, но когда мы читаем его, как если бы мы читали о Христе вместо него, это повествование приобретает значение, которое привлекает к себе изучающих Слово. Когда Иаков прожил семнадцать лет на земле Ханаанской после ухода от Лавана, Иосифу было семнадцать, а Исааку - сто шестьдесят восемь лет. Следовательно, когда Иакову было сто двадцать лет и за двенадцать лет до смерти Исаака, Иосифу приснились его замечательные сны. Они стали первыми занесенными в летопись примерами символического пророчества. Они показали Иосифу, что он будет господином над своими братьями, и, будучи рассказанными им, сны настолько были ясно ими поняты, показав его верховную власть и их подчинение, как если бы это всегда именно так и предсказывалось. Я упоминаю это, чтобы показать, что пророчества, посредством образов и символического воздействия, являются такими же понятными, как и пророчества, выраженные самыми ясными словами. Иосиф был самым любимым сыном отца, братья же завидовали и ненавидели его, и их поведение заставляло его передавать отцу "худые слухи" о них. Ему приснилось, что он и братья вяжут снопы посреди поля, и что его сноп встал прямо, а их снопы - вокруг него, и поклонились его снопу. Когда он рассказал им свой сон, они сразу поняли его значение. "Неужели, - сказали они, - ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его". Во втором сне "солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклонятся ему", и Иаков так истолковал его сон: "Неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово". В этих небольших эпизодах мы прочли не только о возвышении Иосифа, но и о том обхождении, которое потом получит Христос от сыновей Иосифовых братьев, и о его последующем возвеличении, чтобы царствовать над ними, когда Авраам, Исаак и Иаков и его семья поклонятся ему до земли. Иисус передал худые слухи о своих братьях, которые видели, что он - возлюбленный сын Божий, он беспокоил их своими притчами и упреками, они же досадовали на него и возненавидели за его слова. Судьба Иосифа предстояла ему, ибо, подобно тому, как одиннадцать братьев сговорились убить его, а в действительности продали его измаильтянам Мадиамским за двадцать серебреников, Господь Иисус был продан за тридцать и подвергнут насильственной смерти начальниками, полагающими, таким образом, опровергнуть его слова и уничтожить его притязания на господство над ними. Иосиф, превратившийся в собственность мидиамских купцов, стал "избранным между братьями своими" (16), а для них - все равно, что мертвый. Они полностью потеряли его из виду, а со временем забыли его совсем. Их тайный сговор, судя по всему, замечательно удался: они избавились от "знатока снов" и внушили Иакову ложь о том, что тот встретил насильственную смерть от хищного зверя. Однако "с ним был Бог", и хотя они сделали все, по их мнению, верно, их грех должен был определенно припомниться им. Иосиф был приведен в Египет, когда ему было семнадцать лет, а в тридцать девять лет он сделался известным своим братьям во время их второго свидания, следовательно, он был изолирован от дома своего отца на двадцать два года. В течение этих лет судьба его складывалась по-разному, но всегда направлялась к осуществлению через него Божьей цели. Слово, чтобы свершиться, должно было поселить израилитян в Египет, чтобы они смогли стать пришельцами на чужой земле и служить там, и страдать до тех пор, пока на их притеснителей не обрушится суд, а их собственное избавление не произойдет благодаря славе имени Ягве. Бог действует посредством людей в человеческих делах. Следовательно, Он избрал Иосифа, как сделал позже с Господом Иисусом, которого Он также "избрал между братьями его", чтобы тот стал славным деятелем в достижении Своей цели относительно Израиля в связи с их собственной судьбой, а также - с судом и последующим благословением народов. Вторая глава притчи об Иосифе начинается с того, что Иосиф находится в доме Потифара. Став там жертвой ложного обвинения, он оказывается заточенным в царскую темницу. Однако даже там он находит благоволение, как это было с ним до того в доме Потифара, ибо Иосиф был человеком праведным, и Бог был с ним. Он пробыл в тюрьме два полных года к тому моменту, когда Царю Египетскому привиделись сны о коровах и колосьях. Рассказ о его верном толковании снов виночерпия и хлебодара царя, во время их заключения, явился причиной того, что Иосиф предстал перед фараоном для истолкования его снов. Считалось, что "истолкование от Бога" (Бытие 40:8), то есть, когда Он посылает людям пророческие сны, их истолкование Он сохраняет за Собой. Это показано в рассматриваемом нами случае, а позже - в истории с Навуходоносором. Фараон советовался со всеми волхвами и мудрецами Египта, но не нашлось никого, кто смог бы объяснить его сны. Однако Бог открыл их смысл Иосифу, который представил царю понятное их изложение, свидетельствующее о том, что должен сделать Бог, и представил ему такой совет по поводу создания запасов, что убедил фараона в том, что Иосиф - "человек, в котором был Дух Божий", и что "нет столь разумного и мудрого, как он". Поэтому "ты будешь над домом моим, - сказал фараон, - и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя". Когда Иосифу было тридцать семь лет, в Египте начался голод. Он распространился на все окружающие страны и был очень тяжелым на земле Ханаанской. Услышав о том, что в Египте есть хлеб, Иаков послал "десять братьев Иосифовых" купить немного хлеба. Иосиф же, будучи начальником в той земле, был человеком, продающим зерно. Поэтому сыны Израильские явились к нему и, как он предсказывал, "поклонились ему лицем до земли". Иосиф их узнал, они же не опознали его.
Он притворился, что принимает их за соглядатаев, и отдал их под стражу на три дня, однако затем выпустил их, оставил одного из них в качестве заложника для того, чтобы они пришли вновь вместе с их самым младшим братом, а затем отослал их назад, нагрузив зерном для дома их отца. Суровое обращение, которое они испытали от Иосифа, привело к тому, что они вспомнили о том, как они поступили по отношению к своему брату двадцать два года назад. Их собственная совесть осудила их; не зная, что Иосиф понимает по-еврейски, ибо он говорил с ними через переводчика, они признались друг другу в своей вине в его присутствии, говоря: "Мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие". Во время своего второго посещения Египта братья были введены в дом Иосифа, где им был возвращен Симеон. Когда вошел Иосиф, они "поклонились ему до земли". Они были посажены за стол, согласно этикету, от самого старшего к самому младшему, ели, пили и пировали вместе с Иосифом, все еще полагая, что он - египтянин. Когда же они отправились в обратный путь в Ханаан, Иосиф приказал преследовать их и вернуть назад под предлогом того, что они украли чашу, из которой он пьет. Во время этого второго разговора Иуда стал молить его о своих братьях и признал, что Бог нашел неправду его и его братьев и что они теперь стали рабами Господина фараонова царства. Когда Иуда закончил свою речь, Иосиф не смог больше сдерживаться и громко зарыдал, и сказал им, что он и есть тот брат, которого они продали в Египет. Они были в величайшем смущении перед ним, но он успокоил их страхи и уверил их, что все произошедшее было от Бога, Который послал его в Египет перед ними, "чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением". Иаков, получив известия обо всем произошедшем, снялся с места своей стоянки и отправился в Египет, будучи приглашенным туда Иосифом и фараоном. Прошло десять лет со смерти Исаака, и Иакову исполнилось сто тридцать лет. По пути, придя в Вирсавию, он принес жертвы Богу Исаака. Тогда сказал ему Бог: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я войду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Этим обетованием Иаков был вновь убежден в воскресении к жизни. Закрытие глаз рукою означало смерть, ибо это было последним долгом самого ближнего родственника. Поэтому сказать Иакову, что он умрет и, в то же время, что будет выведен обратно, значило, следовательно, что ему было сказано, что он воскреснет из мертвых, чтобы овладеть землей. Прошло семнадцать лет с тех пор, как он пришел в Египет, и приблизилось время, когда Иаков должен был умереть. Это проживание на земле Хама нисколько не ослабило его преданности земле Ханаанской. В связи с этим, когда он почувствовал приближение конца, он заставил Иосифа поклясться, сказав: "Клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице". Иосиф обещал сделать "по слову его". Почему же Иаков так беспокоился по этому поводу? Ведь не было совершенно никакой разницы для него, где он превратится в прах! Так было бы, будь он неверующим язычником или религиозным человеком, чье сознание извращено платонизмом. Он нисколько бы не заботился о своем теле, но все его волнения касались бы его "бессмертной души". Однако в сцене у смертного ложа Иакова он не выражает ни малейшей заботы о "своей душе"; все его переживания заключались в том, чтобы его тело после смерти было похоронено в пещере на поле Махпела, где лежат Авраам, Исаак, Сарра, Ревекка и Лия (Бытие 47:29-31; 49:29-33). То же было и в случае с Иосифом, ибо, хотя Египет и стал местом его славы, а он сам был почитаем там как спаситель страны, в которой он прожил, кроме того, девяносто три года, все - таки его последние мысли были о земле Ханаанской и о захоронении его костей. "Я умираю, - сказал он, - но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову"; и он взял с них клятву, говоря: "Вынесите кости мои отсюда". Почему же, спрошу я вас, сейчас все человечество беспокоится о своих "душах" и небесах, в то время как друзья Бога, бывшие в течение всего своего странствия славными объектами Его отцовской заботы, не проявляли подобного беспокойства, а, наоборот, строго заклинали выживших, выражая свою любовь к Ханаану и то обстоятельство, что их тела должны перейти в прах именно там? Причина состоит в том, что современные люди не верят в обетования Божие. Ни протестанты, ни католики не верят в Бога. Они имеют такую систему веры, которая не имеет никакого отношения к религии Бога, а потому они надеются на то, чего Бог не обещал; следовательно, самые благочестивые из них умирают обманутыми. Вера и надежда протестантизма - это не вера и надежда "отцов", которых Бог назначил "наследниками мира". Последними мыслями этих святых людей были "великие и драгоценные обетования", которые должны быть явлены на земле Ханаанской, где их потомство станет "великим и сильным народом" под властью Силома - Примирителя и его святых, которые будут Господами Израиля и язычников. Видя это, хотя и издалека, они выражали свою веру, оставляя завещания по поводу своих тел, как об этом написано: "Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих" (Евреям 11:22). Он был, поэтому, бальзамирован и положен в гроб; по прошествии же ста пятидесяти четырех лет его кости были вынесены из Египта Моисеем, они сопровождали Израиль во всех его путешествиях через пустыню и, в конце концов, были захоронены Иисусом Навином в пещере Махпела, где лежали его отцы (Бытие 50:24-26; Исход 13:19; Иисус Навин 24:32). Если исповедующие религию верят в истину, они будут иметь такой же большой интерес к Ханаану и захоронению их тел, выражая тем самым свою веру, какой находим мы в свидетельствах об Израиле и Иосифе тех, к кому благоволит их Бог. Мы должны верить в обетования о Ханаане, если мы хотим обладать бессмертными телами в царстве Божьем.
ПРОРОЧЕСТВО ИАКОВА О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ
Иаков, будучи ста сорока семи лет, был близок к смерти и позвал всех своих сыновей, чтобы возвестить им, "что будет с ними в грядущие (последние) дни". Читатель поймет, к какому периоду времени преимущественно относится пророчество Иакова, из того, что было уже высказано по поводу "конца мира". Однако, чтобы никто не забыл, я повторю, что это относится к событиям, которые должны были случиться в последние дни еврейского государства, под властью конституции с Горы Синай.
Оно рисует будущую судьбу двенадцати колен, которая, с благословения, данного сыновьям Иакова, им предназначена, касается индивидуальных особенностей отдельных участков Ханаана, которые должны быть распределены между ними, и открывает определенные основные события, связанные с коленами Левия, Иуды и Иосифа. Мне необходимо только обратить внимание на эти особенные происшествия, имеющие отношение к Царству Божьему. После Рувима, в пророчестве объединены Симеон и Левий. Они убили Еммора и Сихема и всех жителей мужского пола их города (17). Это обстоятельство взято в качестве характеристики их колен в последние дни. "Орудия жестокости, - сказал Иаков, - мечи их". Предвидя ту роль, которую они сыграют по отношению к Семени, он воскликнул: "В совет их да не вниидет душа моя, и к собранию (Псалтирь 21:17; Матфей 26:14) их да не приобщится слава моя". Почему же, Иаков? Потому что они в гневе своем убили мужа (Матфей 26:57,59) и в своем своеволии подкопались под стену и разграбили город (Бытие 34:25-29). "Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа". Подтверждение этого будет нетрудно распознать в истории колена Левия в период распятия. Именно священники добивались и привели к смерти Иисуса, на которого ссылался Иаков, и, чтобы обратить внимание на свое отношение к их поведению, он сказал: "Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". Это осуществилось в том, что Левию не было выделено никакого удельного наследия в этой земле, и что Симеонов удел был включен в пределы удела Иуды (Иисус Навин 19:1,9). По этому устройству Левий, Симеон и Иуда стали коленами, главным образом, имеющими отношение к делам последних дней. Сказав о смерти Христа посредством Левия и Симеона, он затем поведал о том, что связано только с Иудой. Об этом колене он заявил: 1) что Иуда должен получить восхваление всех других колен; 2) что он должен покорить себе врагов; 3) что он должен править всем Израилем; 4) что его верховная власть должна быть монархической; 5) что от него, как законодателя, должен прийти Силом-Примиритель; 6) что к нему должен собраться народ; 7) что он въедет верхом на ослице, сопровождаемый ее осленком; 8) что его одежды будут окрашены кровью его врагов; и 9) что его резервуары будут изобиловать вином, а скалы страны - пастбищами. Таковы пункты, к которым могут быть сведены элементы прекрасного пророчества Иакова о Царстве, в связи с Иудой в качестве царского колена, если перейти к буквальной, или нефигуральной речи. Однако из прошедшей истории этого колена совершенно понятно, что пророчество исполнилось лишь частично. Иуда сейчас "преклонился, лег, как лев", и, принимая во внимание его нынешнее поверженное состояние, Иаков осведомляется: "Кто поднимет его?" Да, кто же сделает это? Кто вновь поднимет его на ноги, чтобы он смог разодрать, попрать и истребить врагов Иерусалима? Кто, если не Примиритель, чьим прекрасным конем назначено быть Иуде? (Захария 10:3-5; 12:6; 14:14) Иаков указал на два явления Силома-Примирителя: первое - после того, как от Иуды отойдет скипетр, и второе - во время приобретения коленом титула законодателя для собравшегося народа. Скипетр отошел от Иуды до явления Иисуса; однако ни Иисус, ни колено не провозгласили свод законов для Израиля или язычников. Моисей был законодателем, но не из колена Иудиного, а из Левия; однако, когда Примиритель придет в качестве законодателя из колена Иудиного, тогда "от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Исаия 2:3). Благословение Иуды содержит в себе надежду Израилеву. Оно показывает точку зрения Иакова на обетования, данные ему и его отцам. Его вера касалась существенных и поддающихся определению вещей. Он надеялся на царство и империю, царской территорией которых должна была быть земля Ханаанская, в особенности же, предназначенная Иуде часть (Иезекииль 48:8-22), а верховным правителем - Примиритель, потомок из чресл его по линии Иуды. Дух Божий в Иакове предназначил его, чтобы он правил царством и дал законы миру, овладев вратами своих врагов и благословив все народы земли. Подразумевалось, что Иаков предвидел то, что скипетр отходит от Иуды. Намек на это содержит английская версия (так же как и русская), в которой сказано: "Не отойдет скипетр... доколе не придет Примиритель", - или когда явится Иисус, скипетр отойдет, что не согласуется с фактами. Благословив Иуду словами, записанными в Писании (Бытие 49:8-12), он перешел с короткими уведомлениями к Завулону, Иссахару, Дану, Гаду, Асиру и Неффалиму, а затем остановился особенно подробно на Иосифе. Он описал в общих словах плодородие уделов Ефрема и Манассии и огласил различные благословения его потомству. Воскресив в памяти историю Иосифа в прошлом, указывающую на будущее его потомков, он предсказал, что они будут жестоко обижаемы своими врагами и отделены от других колен. Тем не менее, лук его, хотя и ослабнет, но останется тверд, и они сами вновь сделаются крепкими "от рук мощного Бога Иаковлева..., Который и да поможет" им и благословит их свыше благословениями, которым радовались их предки до того, как они были уведены в плен. Он предвидел, что они будут царским коленом и что в какой-то период существования нации "холмы вечные", в их самых отдаленных границах, поклонятся скипетру того, кому предопределено править ими (Аввакум 3:3-16). Однако в благословении Иосифа Иаков дал замечательнейшее указание по поводу Силома-Примирителя. Он называет его "пастырем и камнем Израильским" (Исаия 28:16). В его благословении Иуды он предсказывает ему произошедшего от него; в благословении же Иосифа, он объявляет, что Примиритель - от Бога Иаковлева и (говоря о нем, таким образом, в связи с Иосифом) соответствует притче о его истории. Другими словами, Семя должно быть как сыном Иуды, так и Сыном Божьим, и его отношение к колену Израилеву должно изображаться отношением Иосифа к своим братьям. "Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Бога Иаковлева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе и да благословит тебя благословениями ... Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НА МОМЕНТ СМЕРТИ ИОСИФА
После смерти Иосифа, которая случилась через двести семьдесят шесть лет после заключения завета, касающегося Христа, Левий и его сыновья Кааф, Амрам и Моисей могут рассматриваться в качестве исключительных служителей веры, угодивших Богу. Многие из семейства Иакова в этот период времени, между смертью Иосифа и их славным исходом под руководством Моисея, стали служить египетским богам (Иисус Навин 24:14).
Однако это случилось не со всеми. Некоторые все еще хранили обетования Божьи, и мы находим, что о Моисее, когда ему было только сорок лет, до того как он ушел из Египта, засвидетельствовано, что "он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли" (Деяния Апостолов 7:25). Это было за сорок лет до их избавления и через сто четырнадцать лет после смерти Иосифа. Через семьдесят четыре года после этой смерти у Амрама, правнука Левия, родился Моисей. Предположение, что он надеялся на духовный рассудок своих братьев, означает, что таков был он сам, ибо он, несомненно, судил о них, исходя из своего собственного понимания Божественных обетований. Хотя "научен был Моисей всей мудрости Египетской", это не отвратило его от веры. Он познакомился с ней за годы заботы о нем его родителей. Засвидетельствовано, что "верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими; ... не устрашились (они) царского повеления" (Евреям 11:23); он стал, таким образом, наследником праведности посредством веры в обетования. Это откровение об их вере показывает, что, хотя другие могли отступить от нее, "вера", единственная вера в благовествование, жила в них. Они исподволь внушили эту веру Моисею, на плотяных скрижалях сердца (18) которого она была столь несмываемо записана, что все льстивые речи египетского двора не смогли бы изгладить ее. Результатом родительских наставлений, им полученных, стало то, что "верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евреям 11:24-27). Из этого свидетельства, таким образом, мы узнаем, что вера в семье Амрама касалась Христа и воздаяния; что это вызывало столь малое сочувствие, что принимавшие ее подвергались позору и были вынуждены переносить испытания из-за нее; что вещи, связанные с Христом было почитаемы теми, кто понимал, что они имеют большую ценность, чем самое просвещенное, изобильное и могущественное из царств во всем своем великолепии. Поскольку вера семьи Амрамовой была той верой, без которой "угодить Богу невозможно" в любое время, нам было бы полезно иметь самый отчетливый взгляд на нее. Не включая те основные принципы религии, которые изложены на страницах 159-161 части I этой работы, в которых все верующие были наставлены, я представлю здесь краткое изложение того, что было "всем спасением и всем хотением" семьи Авраамовой, хотя в течение долгого времени оно от Бога "не исходило" (19). Я начну перечисление с самых простых принципов и продвинусь к наиболее сложным в порядке их развития в обетованиях Божьих. Они верили, следовательно, 1) что сын Евы уничтожит грех и зло мира; 2) что пока грех-власть не будет покорен, будет вестись постоянная борьба между сторонниками Сына и приверженцами греха; 3) что в этой войне Сын женщины и его союзники испытают большие несчастья и будут временно побеждены, но потом подавят всех своих врагов; 4) что сын Евы будет потомком Авраама по линии Исаака, Иакова и Иуды; 5) что потомки Авраама по линии Иакова станут "великим и сильным народом", и что когда это произойдет, имя Авраама возвеличится на всей земле; 6) что все народы благословятся, в социальном, религиозном и мирском смысле слова, в Аврааме и его Семени, которого я впредь буду именовать Христом; 7) что эта личность, надежда Авраамовой семьи, овладеет воротами его врагов, то есть, одержит над ними победу; 8) что Христос будет владеть землей Ханаанской от Евфрата до Нила; что обладать ею он будет "навеки", а потому будет бессмертным; 9) что Авраам, Исаак и Иаков будут владеть Ханааном вместе с Христом навеки; 10) что Авраам был законным отцом народов и, вместе со своими сыновьями, а именно: с Христом и его братьями, - "наследником мира", увековеченным изменением имени с Аврама на Авраама; 11) что цари будут потомками Авраама по линии Иуды и т. д., и что, потому, двенадцать колен составят царство на земле Ханаанской, в котором Иуда будет царским коленом; 12) что через Иуду, льва Израильского, поражены будут их враги; 13) что "Пастырь и Камень Израильский" будет Сыном Иуды и Сыном Божьим; и что он будет Законодателем и Царем народов до самых отдаленных границ вечных холмов; 14) что Христос будет убит коленом Левия в соответствие с притчей об Исааке; 15) что, поскольку Христос и Авраам должны унаследовать Ханаан навеки, они будут воскрешены из мертвых, чтобы владеть ею; и что то же самое должно произойти со всеми, кто должен вступить в наследство вместе с ними; 16) что после этого воскресения и возвышения к власти и господству, десять колен Христовых братьев по плоти пойдут в Египет повторно, и, встретив их там, он сделает так, чтобы они узнали его, примет их смирение и искреннее подчинение; мы же можем добавить, что, подобно Моисею и Иисусу Навину в одной персоне, выведет их из Египта и поселит в земле Ханаанской; 17) что участие в осуществлении этого будет воздаянием за праведность, полагающееся тем, кто верил в обетования; 18) что каждый, кому эта праведность зачтена, должен быть обрезанной личностью или, иначе, быть отрезанным от своего народа; и что обрезание было знаком завета обетования и печатью праведности посредством веры. В изложении того, что связано с Царством, раскрытом в "обетованиях, данных отцам", фактически, были представлены следующие моменты: 1) что территория царства Силома-Примирителя - не на небесах, а охватывает всю землю Ханаанскую, от Евфрата до Нила и от Персидского Залива и Красного Моря до Средиземноморья; 2) что двенадцать колен Израилевых являются урожденными подданными Царства; 3) что Христос по линии Иуды - его Царь; 4) что обладающие той же верой и характером, что Авраам, и ходящие по стопам его веры являются сонаследниками с царем, другими словами - аристократией, которая будет участвовать в славе, чести, силе и блаженстве этого царства навеки; и 5) что все народы будут подданными этого царства и образуют его империю. Эти пять пунктов, однако, не включают всего, что касается царства Божьего. Силом, или Помазанник Божий, был обещан по линии Иуды, но вопрос, касающийся особой семьи колена Иуды, потомком которой он должен был стать, оставался открытым со времени кончины Иакова в течение многих веков. Кроме того, здесь ничего не сказано относительно устройства, законов и религиозных институтов в царстве.
Следовательно, будет необходимо для нас исследовать все это, чтобы мы могли постигнуть во всей полноте ту мировую систему, которая будет установлена небесным Богом, когда все другие власти исчезнут. Ясному и отчетливому пониманию содержания этой главы может содействовать приведение всех дат, о которых шла речь, в табличную форму; поэтому я заключу эту часть моей работы, передав на рассмотрение читателю следующую хронологию.
Годы после Потопа ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ДО ВРУЧЕНИЯ ЗАКОНА 2 Сим родил Арфаксада, после чего прожил 500 лет. 292 Фарре 70 лет; родился Аврам. 350 Умер Ной; Авраму 58 лет. 367 В возрасте 75 лет Аврам покидает Харран. 377 Обетование о Христе дано в 14 ый день месяца Авива; Авраму 85 лет. 378 Рождение Измаила. 391 Установление обрезания; Авраам обрезает весь мужской пол. 392 Рождение Исаака; Аврааму 100 лет. Временное пребывание в Филистимской земле. 427 В возрасте 205 лет умирает Фарра; Аврааму 135 лет; прожив в Филистимской земле 35 лет, он покидает ее. 429 В возрасте 127 лет Сарра умирает в Хевроне. 432 Исаак женится на Ревекке; Аврааму 140 лет. 452 Рождение Исава и Иакова; Исааку 60 лет. 467 В возрасте 175 лет умирает Авраам; Иакову 15 лет. 492 Женитьба Исава в возрасте 40 лет. 502 Исчезает Сим, или Мелхиседек. Иакову 50 лет; Исааку 110 лет. 529 Иаков покидает Исаака; Видение Лестницы; прибывает к Лавану в возрасте 77 лет. 543 Рождение Иосифа. 549 Иаков покидает Лавана, прослужив ему 20 лет, в возрасте 97 лет. Исааку 157 лет. 560 Иосиф продан в Египет в возрасте 17 лет. Иакову 108 лет. 572 В возрасте 180 лет умирает Исаак. Иакову 120 лет. 582 Второй год великого голода. Иакову 130 лет; он уходит в Египет; Иосифу 39 лет. 599 В возрасте 147 лет умирает Иаков. Иосифу 56 лет. 653 В возрасте 110 лет умирает Иосиф. После заключения завета прошло 276 лет. 727 Рождение Моисея. Аарону 3 года. 767 Моисей убегает из Египта. 807 Израильтяне возвращаются из Египта через 430 лет после заключения завета. Моисею 80 лет.
ССЫЛКИ
16) Бытие 49:26; 17) Бытие 34:25-26; 18) 2-е Коринфянам 3:3; 19) 2-я Царств 23:5
|
Главная 
