7-3 Изменение Бога
В Писаниях есть много мест, где говорится о том, как Бог меняет Свое мнение, хотя с другой стороны, всем нам известно, что у Него “нет изменения и ни тени перемены”. Некоторые (1) объясняют это тем, что изменение определений Божиих зависит от изменения Его отношения к Своему народу, которое зависит от покаяния и повиновения Его народа. Возможно, в этом и есть доля истины, если судить по тому, что “пришествие” Господа в 70 году Н.Э. должно было состояться после 40 лет Его смерти, а на самом деле произошло после 37. Произошло ли это на 3 года раньше благодаря горячим молитвам ожидающих и желающих пришествия дня Божия, как о том сказано во 2Пет 3, или же потому что Иудеи наполнили чашу гнева раньше положенного срока тем, что гнали Христиан? Любое из этих объяснений не решает всех проблем, однако, если предположить, что Сам Господь Бог не изменяется, а позволяет исполнять Свою волю Ангелам в гораздо большей степени независимости, чем мы себе представляем, то тогда объяснить и понять подобные места становится гораздо легче. Ибо сами Ангелы ограничены как в знаниях, так и в силе, а потому их решения могут меняться - что видится как непостоянство Божие.
В Быт 6,6 говорится: “и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем”. Раскаяние означает совершенно полное изменение. На самом деле на земле людей создали Ангелы, создали их по образу своему, и потоп на землю, как мы уже видели, привели тоже они. А это означает, что раскаялись и привели воды потопа Ангелы. Лишь один только Ной “обрел благодать пред очами Господа” (ст 8). Очами же Господа являются Ангелы, ибо именно они обозревали землю и видели на ней все творимое, за исключением Ноем, беззаконие. Слова, записанные в ст 13, “конец всякой плоти пришел пред лице Мое”, говорят о том, что всё это было представлено пред Богом, что является еще одним примеров ограниченных возможностей Ангелов. Так что получается, что раскаялись, или же изменили свое мнение о творении Ангелы.
Ангелы, посетившие Лота в Содоме, сначала хотели переночевать на улице, однако его настойчивость изменила их планы (Быт 19,3). Кто может сказать, что то же самое не возможно произойти и в наши дни?
Когда “Моисей стал умолять Господа, Бога Своего... отмени погубление народа Твоего”, то он умолял Ангела. Определенно, что он под Богом Своим понимал Ангела. Если у каждого из нас есть личный Ангел-хранитель, то этим Ангелом-хранителем Моисея был никто иной, как Михаил, Ангел Израилев, сидящий на херувимах. Воистину Моисей был “рабом Господним” (Ангела Яхве), ибо по правде не было другого такого человека, с которым бы Ангел Господь говорил лицом к лицу, которого бы Он так хорошо знал.
Вт 32,36: “Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]”. Рука, бывшая с Израилем, была Ангелом. После того, как Ангел, в виде наказания, буквально оставил Израиль, их жалкое положение заставило Ангела раскаяться и вернуться к ним. Слова, “Господь будет судить народ Свой”, цитируются в Евр 10,30, где говорится о суде, на котором, как известно, не последнюю роль будут играть Ангелы (см. гл 14).
Иер 15,6: “Поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя: Я устал миловать (= жалеть, раскаиваться)”. Словами “рука Божия” говорится об Ангелах, и здесь мы видим зависимость “руки” от милости, от частого изменения мыслей Божия насчет Израиля, которого Он то наказывает, то милует. Однако изменение мнения Бога, да и вообще, любое изменение Его, не присуще Самому Господу Богу, ибо “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться”, и “не человек Он, чтобы раскаяться Ему” (Числ 23,19; 1Цар 15,29).
Пс 89,13: “Обратись, Господи... Умилосердись над рабами Твоими... Рано насыти нас милостью Твоею... ибо мы исчезаем от гнева Твоего”. Эта “молитва Моисея” (см. название псалма) является плачем об Израиле, поражаемом Ангелом на протяжении сорока лет на пути через пустыню. Очень может быть и так, что Ангел, хотя и продолжал вести народ через пустыню, некоторым образом оставил его (“обратись, Господи”). Ибо “присутствие” Ангела может быть различным, как и возвращение Ангела в храм после его восстановления. И все же Моисей твердо верил, что время определенного им наказания, будет сокращено (“Рано насыти нас милостью Твоею”) из-за милосердия, раскаяния Ангела. Его молитвы и раньше приводили к изменению гнева Ангельского на милость к Израилю, а потому Моисей надеялся на милость и раскаяние Ангела снова. А почему нет? Ведь за Пс 89 следует Пс 90, который также говорит об Ангелах.
Пророчество Иеремии во времена наступления Вавилонских полчищ на Иерусалим, состояло в том, что если евреи покаются, тогда Бог может отменить определенное Им бедствие (Иер 18,8,10; 26,3,13). Евреи не раскаялись, а потому Иерусалим был взят, а Седекия взят в плен. Но даже в этот страшный час Бог продолжал говорить войскам Иудеев, остававшимися, главным образом, за стенами Иерусалима, и готовившимися бежать в Египет: “Если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю... ибо Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам” (Иер 42,10). Вот, такой наш Бог! Несмотря на то, что Израиль не раскаялся, раскаялся Ангел, раскаялся вплоть до того, что сожалел о сделанном им зле. Богу уже не было нужно полного и совершенного обращения к закону, теперь Ему хватало всего лишь того, чтобы Израиль не бежал в Египет, а оставался на своей земле. Само горячее желание Ангела раскаяться, дабы увидеть хотя бы малейшие признаки покаяния в народе наказанном Им, объясняет, почему Моисей своими молитвами так усердно призывал передумать Ангела. Так, например, в Исх 34,9 Моисей молит Ангела простить беззакония и грехи народа, несмотря на то, что этот же самый Ангел не должен был прощать грехов их (Исх 23,21). Впрочем, и самому Моисею, из его собственного опыта, было хорошо известно, что такое изменение решения Ангела, когда Ангел встретил Моисея и хотел умертвить его, однако решил не делать этого ради покаяния Моисея (Исх 4,24). И разве то же самое не относится и к нам? В Иер 31,18,19 написаны слова, утешающие и побуждающие к покаянию: “Обрати меня (говорит Ефрем), и обращусь... Когда я был обращен (Бог через Ангела), я каялся” - когда обращался Ефрем, Бог каялся тоже!
“Обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он...” (Иоиль 2,13.14). Все эти качества Бога были провозглашены перед Моисеем в Исх 34,5,6, что намекает опять-таки на Ангела. В Иона 4,2 говорится о том же.
1Цар 15,28,29,35: “Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя (от Саула) и отдал его ближнему твоему (Давиду)... и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему... но... Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем”. Из подобного, бросающегося в глаза “противоречия”, напрашивается единственный вывод, что здесь говорится об Ангеле, разрешившему, хотя и против воли Божией, царя Израилю. Господь Бог позволил Ангелу разрешить Израилю поставить над собой царя, в чем позже и раскаялся Ангел. Сам Господь Бог не раскаивается, ибо твердо решает заменить Саула Давидом.
“Но Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою” (2Цар 24,16). Этот Ангел-истребитель (1Пар 21,15), скорее всего, является тем же “истребителем”, который наказывал народ смертью в пустыне. Итак, здесь мы видим одного Ангела, решающего, что нужно сделать, и второго, исполняющего задание до тех пор, пока ему не будет дано команды остановиться, как то происходило не единожды (например, на пасху и в Иез 9). Ангел-истребитель остановился делать свое дело лишь благодаря молитве Давида. Обратите внимание на то, как Ангел раскаялся и заповедал Давиду устроить жертвенник, дабы Ангел “умилостивился... над страною” (ст 19,25). Точно так же Ангел сожалел и о наказании Израиля, а потому хотел его восстановления, ради которого и вдохновлял народ через Ездру к большей духовности. Подобное раскаяние Ангелов укрепляется делами рук человеческих.
Пс 105,44,45,23: “Он (Ангел в пустыне) призирал на скорбь их, когда слышал вопль их, и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей... И хотел истребить их (Ангел-истребитель), если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине... да не погубит [их]”. Раскаяние Ангела часто упоминается в связи с Его воспоминанием о завете с патриархами. И это может объяснить, почему в связи с обетованиями так часто упоминается усиленная молитва (например, Иакова и Ездры), ибо ответом на наши молитвы будет исполнение обетований раскаявшимся и услышавшим нас Ангелом.
О том, что для раскаяния Ангела достаточно всего лишь небольшого человеческого покаяния, говорится в Ам 7, где описывается видение Амоса грядущего на Израиль осуждения. После каждого видения Амос молит: “Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? (или Ты не Ангел Божий?) он очень мал”. На что получает ответ: “И пожалел Господь о том; "не будет сего", сказал Господь”. Он раскаялся всего лишь из-за одной молитвы! Обратите также внимание на то, как Амос спрашивает о том, “как устоит Иаков?” За Израиль в совете Божием стоит Ангел Михаил (как Ангел и “Бог Иакова”, как о том сказано в Дан 12,1), а потому слова Амоса подразумевают, что если Израиль осужден и наказан, то с ним больше нет его Ангела, а это значит, что Ангел Божий изменился по отношению к ним.
В Ос 11,8 чудесно рассказывается о том какие чувства может испытывать Ангел после того, как Он же сильно наказал Свой народ: “Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою (Ангелы наказали Содом и ближние к нему города, такие как Адама)?.. Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!” Если просто по природе семя Авраама, жестоковыйные и поклоняющиеся идолам Израильтяне, могли вызывать такие глубокие чувства, то насколько же большие эмоции испытывает наш Ангел-хранитель (что нам просто-напросто тяжело полностью постичь), когда новый Израиль хотя бы пытается сделать усилие, чтобы постараться повиноваться Господу!
Из Евр 3,9-11 видно, что Бог передумал и не дал Израилю войти в землю: “искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род... посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”. Однако в Числ 13,34 сказано: “вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною”. Это были слова Ангела, сказанные Моисею. Мы знаем, что Бог не искушается (Иак 1,13-15), а потому и место в Послании к Евреям, где говорится об искушении Бога и о Его клятве, что они не войдут в землю, должно относиться к шедшему перед ними Ангелу (как и оставление Израиля было изменением первоначально задуманного не Самими Господом Богом, а Ангелом).
Похоже Моисей умолял Ангела изменить Его решение не идти вместе с сынами Израиля напоминая Ему о том, что такой поступок вызвал бы насмешки над ним окружающего мира. В Исх 34,9 записаны слова, которыми Моисей умолял Ангела идти вместе с народом: “Если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас”. И это после совершенно твердого: “Сам не пойду среди вас” (Исх 33,3). А потому давайте не бояться просить Бога об изменениях того, что, как нам кажется, происходит в нашей жизни по Его воле, не обращая внимание, как бы невозможным это ни казалось, если мы действительно думаем, что это изменение может принести Ему больше славы. Моисей не стал бы молиться, если бы не знал, что его моления могут достичь цели, а потому он не только попытался, но и достиг того, что хотел. Также подумайте о Исх 32,11,12: “Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего (т.е. Ангела), и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской (это было сделано Ангелом)... отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего”. Так и в Иез 20,17 сказано, что “око Мое пожалело погубить их; и Я не истребил их в пустыне”, когда они искушали Ангела. Пс 89 является размышлением Моисея о медленной гибели его поколения в пустыне и о бессмысленности такой жизни. И все же у него хватает дерзости умолять Бога изменить такое положение вещей: “Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими. Рано насыти нас милостью Твоею (т.е. не оставляй миловать “рано”, уже сейчас, еще до того далекого будущего, когда Мессия явит мне Твою милость)... Возвесели нас за дни, [в которые] Ты поражал нас, за лета, [в которые] мы видели бедствие” (ст 13-15). Моисей и раньше своими молитвами изменял решения Бога, а потому не медлит сделать того же самого и еще раз. Эта способность Бога изменять Свое мнение также видна в Послании к Евреям и Пс 94,11: “и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не (если - гр., см. церковнославянский) войдут в покой Мой”. Двусмысленность, показанная здесь словом “если”, все же говорит о возможности входа в покой...
Так же и Ос 12,4 подразумевает, что Иаков своей молитвой мог превозмочь Ангела, с которым он боролся, дабы его молитва была услышана. “Он боролся с Ангелом (не буквально) - и превозмог; плакал и умолял Его” - т.е. Иаков превозмог Ангела плачем и мольбой.
Во Вт 4,31 и Вт 31,6,8 говорится о том, что несмотря на грехи Израиля, их Ангел-Бог “не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета... не отступит от тебя”. И все же во Вт 31,17,18 говорится, что в случае неповиновения народа Богу, “Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет... и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его”. Мы уже видели, что в Пятикнижии, особенно в повествовании об отношениях Бога с Израилем на пути в пустыне, под Богом необходимо понимать Ангела, что и объясняет такое явное несоответствие этих мест в Писании.
Точно то же можно сказать и о словах слова, сказанных Ангелом: “Сам Я пойду, и введу тебя в покой” (Исх 33,14,11). Ведь они не вошли в покой (Евр 4,8,10). Под “покоем” подразумевалась земля покоренная Богу, из которой должны были изгнаны все племена (Нав 1,13,15; Числ 32,21,22; 1Пар 22,18). Когда Ангел говорил, что Он введет Израиль в покой, то это было вполне возможно, ибо зависело не только от Ангела, но и от верности Израиля. Возможно, Ангел, когда говорил это, слишком сильно переоценивал послушание Израиля, или же просто не знал, как сильно зависит их вход в покой от их повиновения.
Соф 2,2 призывает Израиль покаяться “доколе не пришло определение... доколе не наступил для вас день ярости Господней”. Вполне может быть, что здесь говорится об определении Богом дня, в который Ангелы начнут судить Израиль.
Суд 2,1: “И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим - [дать вам], и сказал Я: не нарушу завета Моего с вами вовек”. Однако последующие упреки Израиля Ангелом говорят о том, что, несмотря на обещание Ангела не нарушать завет, Он мог и готов был нарушить его. Что и произошло позже: “И возьму жезл Мой - благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами. И он уничтожен будет в тот день” (Зах 11,10,11). Подобное “раскаяние” говорит о том, что здесь “Я” является Богом, действующим через Ангела, что и находит свое подтверждение в тексте, ибо в ст 6 говорится: “Ибо Я не буду более миловать жителей земли сей, говорит Господь” (ср. с Ис 63,9, где говорится об Ангеле в пустыне, который “по любви Своей и благосердию Своему Он искупил” Израиль из Египта). Несмотря на то, что завет, заключенный через Ангела был уничтожен, он должен был быть восстановлен: “Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву нарушением союза (т.е. как ты нарушила союз-завет, так и Я нарушу его). Но Я вспомню союз Мой с тобою... восстановлю с тобою вечный союз... станешь принимать к себе сестер твоих... Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза (прежнего завета). Я восстановлю союз Мой с тобою...” (Иез 16,59-62). Этот завет был супружеским союзом. “Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит (Ангел Михаил?) Бог твой” (Ис 54,6). Все это напоминает об Ангеле воззвавшим Агарь, показывая, что Ангел Божий был образно обручен с Израилем. Так что это был Ангел, который отверг и вновь взял себе в жены Израиль.
Еще один небольшой пример того, как Ангелы сокращают время во второе пришествие, можно найти, сравнивая Рим 9,28,29 с Мф 24:

Дерзость Моисея
Моисей был настолько уверен в ограниченных возможностях Ангела и в том, что Он может изменить Свое мнение, что он “обратился... к Господу (к Ангелу) и сказал: Господи!... для чего послал меня? (Ангел послал его) ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, - Ты не избавил народа Твоего” (Исх 5,22,23). И здесь Моисей предупреждает нас о том, что намерения Бога и Ангелов, через которых Он осуществляет их, могут меняться, а потому нам нужно быть внимательными к тому, чтобы такие изменения не помешали нам продолжать делать свое дело в кротости веры. Недовольное, “не скоро придет господин мой”, недостойно верующего. Да, Он задерживается, ибо всего несколькими стихами ниже читаем, что “жених замедлил” - ибо намерения Божии, даже о втором пришествии, могут меняться, что не должно побуждать нас жаловаться и сомневаться в Боге, а научать смирению, и укреплять веру. Так Бог через Ангела отвечает: “по действию руки крепкой (т.е. Ангела) он отпустит (Израиль) их” (Исх 6,1). То есть Бог подчеркивает, что, в конечном итоге, за любым Ангелом стоит Он Сам, а потому сомневаться в Ангелах означает сомневаться в Нем Самом. “Являлся (через Ангела) Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий" (или же Ангелом), а с именем [Моим] "Яхве" не открылся им” (Исх 6,3). И этот перевод правильный, ибо Бог являл Себя патриархам как Яхве, например, Яхве-ире. Моисей и Израиль должны были теперь принять объяснения Бога по поводу Ангела и понять, что Яхве открывается (в) их Элохим (Ангелах).
Впрочем, невзирая на все это, действия Ангелов в нашей жизни являются признаком верности Божией по отношении к нам: “Страшен Бог в великом сонме святых (Ангелов), страшен Он для всех окружающих Его (Ангелов, окружающих Его престол на небесах). Господи, Боже сил (Ангелов)! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя” (Пс 88,8,9). Здесь окружающие престол Божий Ангелы приравнены Его истине. Очень может быть и так, что во всех остальных случаях, где встречается это слово, оно так же имеет отношение к Ангелам.
Мысль о том, что задуманное Богом четко определено, запечатано и неизменно, и что Ангелы лишь строго следуют заранее утвержденному плану, на деле умоляет и почти сводит на нет наши молитвы в вере. Иаков “боролся с Ангелом - и превозмог” (Ос 12,4), но превозмог не физически, ибо Ангел, в конце концов, все же одолел его, он превозмог Его духовно, превозмог своей молитвой. “Плакал и умолял Его... А Господь есть Бог Саваоф (Ангелы)”. Из-за того, что Ангелы часто передумывают и меняют свои планы, воля Божия может исполняться разными путями, а потому мы можем смело надеяться на силу своих молитв, будучи уверены, что они влияют, в первую очередь, на Ангелов (см. ниже), потом на Христа, и, наконец, на любовь Божию, с которой Он ответит нам на них через нашего Господа Иисуса Христа.
Или же, в ответ на наши молитвы, Он дарует некую власть и силу Ангелам, дабы они сами решали, что и как лучше сделать? Если так, тогда не приходится удивляться, что Иаков с таким усердием боролся с Ангелом! Мысль о том, что наши молитвы влияют на Ангелов и на то, что они делают, также подогревает воспоминание о том, что Иаков и Иисус видели Ангелов, восходящих и спускающихся по лестнице между землей и Богом. Не означает ли это, что они являются нашими вестниками, посылаемыми нами?

Примечание
(1) Например, Харри Виттакер, “Откровение с Библейской точки зрения”; дополнение: “Важный и сложный вопрос”. А также see the writings of E. W. Bullinger.
7-4 Воля Божия
Все эти мысли помогают объяснить то, что в Новом Завете, а может быть и во всех Писаниях, существует как бы две “воли” Божией. Так все мы часто говорим о том, что мы “хотим” чего-нибудь, например, “хотим”, чтобы кто-то победил в забеге. Подобное желание не имеет в себе силы закона. И то же самое происходит и в греческом языке. Так, например, Христос “хотел” миновать учеников в лодке, однако это желание Его было не неизменным, ибо Он все же не миновал их из-за желания Петра показать свою веру. То же самое относится и к воле Божией.
“Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас” (1Ин 5,14). Это значит, что эта “воля” зависит от молитв и обстоятельств.
“Ибо воля Божия есть... чтобы вы воздерживались от блуда” (1Фес 4,3). “Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела” (1Пет 3,17). “Я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе” (Мф 20,14).
Это слово означает желание, которое может зависеть от настроения.
“Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя” (Лк 8,20).
“На праздник же [Пасхи] правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели” (Мф 27,15.
“Иосиф же... не желая огласить Ее...” (Мф 1,19).
“Ибо от них, когда они того хотят...” (2Пет 3,5; пер. еп. Кассиана).
Еще подобные примеры можно найти в Мф 16,24; Лк 13,31; Ин 8,44; Иак 4,15; 1Пет 4,2; 1Кор 7,37; Еф 2,3; Откр 4,11.
Так что очень часто воля Божия означает Его желание, Его хотение, которое может быть изменено через Его Ангелов, способных испытывать “изменения настроения”. Так что на любую молитву, теоретически, можно получить ответ и по такой “воле Божией”. И подобное отношение Господа Бога с людьми, как мы думаем, было передано во власть Ангелов, ибо то, что Бог действует в зависимости от Своих чувств, просто не возможно. А потому, “не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия” (Еф 5,17).