АНГЕЛЫ (часть 20)

14-3 Тысячелетие 
Исаия, глава 65 
Единственная помощь в этом вопросе может быть найдена исключительно в Ис 65,20: “столетний грешник будет проклинаем”. Во-первых, как это можно примирить с наказанием беззаконных в огне? И, самое главное, ведь в Ис 65,17-25 описываются смертные люди, живущие в период Тысячелетия. Здесь не рассказывается о святых. Об этих людях говорится, как о людях повинующихся Господу Богу, а потому и благословенных и праведных. Однако то, что некоторые будут отвергнуты на суде в конце Тысячелетия, говорит о том, что не все из них благословенны и праведны. Даже во время Тысячелетия грешник не будет благословен долгими годами жизни и “будет проклинаем”. Таким образом в обществе будет более ярко заметна разница между семенем жены и семенем змия, как то было и в самом начале (что видно из книги Бытие и сути дискуссии книги Иова).
Ис 66,24 заключает, что осужденные будут “мерзостью для всякой плоти” - о том же самом, об участи осужденных на суде, говорится и в Дан 12,2, где “посрамление” = “мерзости” из Ис 66,24.
Таким образом у нас имеется Библейская основа для того, чтобы видеть Ангельский надзор за наказанием грешников на Сионе во времена Езекии, как прототипа наказания Ангелами недостойных в Иерусалиме. Царство начнет свое существование с недостойными вне стен Иерусалима. Однако, из-за того, что в Иерусалиме все еще будут жить смертные евреи, логично предположить, что суд состоится в старом городе Давида (“на Сионе”), где на его престоле воссядет Христос. Вторжение арабов перед пришествие Христовым (Зах 14), будет побеждено превосходящими силами евреев, а потому нет ничего удивительного в том, что в окрестностях Иерусалима будет жить большое количество смертных людей.
Существует достаточно много доказательств того, что Царство начнет свое существование с Иерусалима, постепенно распространясь по всему миру. Очень многие пророчества указывают на Иерусалим и на гору Сион. Камень из видения Дан 2 “сделался великою горою и наполнил всю землю”. А потому логично будет, если камень, разбивший “железные и глиняные ноги” царств земных, разобьет народы, собравшиеся вместе против Иерусалима. Из всего этого следует, что после гибели недостойных, святые, по законам Царства, станут жить вместе вокруг Иерусалима, живя в земле неогражденной, беспечно, без стен, запоров и дверей (Иез 38,11) - т.е. как в Царстве. Ангелы пошлют Гогу “на сердце мысли”, чтобы он задумал “злое предприятие” подняться “на землю неогражденную”, очевидно, сразу после вторжения вообще в Израиль. Живущий в нем “народ, собранный из народов”, также упоминается и в Мф 25,31-34. Великая добыча, которая так сильно будет привлекать Гога, должно быть появится благодаря жизни в Царстве, ибо при вторжении арабов (Зах 14), произошедшем еще перед пришествием Христа, Иерусалим был “разграблен”, теперь же опустошенная земля вновь стала богатой. Слухи о внезапном процветании Иерусалима и его окрестностей, без всякого сомненья заинтересуют весь мир, который захочет “наложить руку на вновь заселенные развалины” (ст 12), где под развалинами, возможно, подразумеваются большей частью развалины месторасположения храма, в старом городе Иерусалима, местом, самых яростных столкновений между Израилем и арабами.
Таким образом самое последнее нападение Гога и его союзников произойдет во время, когда Иерусалим уже будет освобожден Христом, ибо тогда во всей полноте исполнится пророчество Пс 2: “Восстают цари земли (ср. с Ис 24,21), и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Иисуса Христа)... Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею”. Тому же, кому трудно представить себе, что Христос со Своими святыми может на время уступить Гогу, позволив окружить Себя в Иерусалиме, стоит поразмышлять над очень похожим положением, которое должно произойти в конце Тысячелетия, когда тот же самый Гог и Магог будут окружать стан святых в Иерусалиме вместе со Христом до тех пор, пока Он снова не поразит их.

14-4 Сеннахирим последних дней 
По образу Сеннахирима гибель Гога во второе пришествие будет так же совершена Ангелами под руководством Христа. Загадочное Мих 5,5, возможно, в первую очередь относится к тому, какое влияние оказал Езекия на силы Ангельские, приведшее к погибели Ассирийских полчищ. А это должно быть прообразом того, каким образом Христос будет распоряжаться Ангелами для того, чтобы уничтожить Гога: “И будет Он (Езекия - Христос) мир. Когда Ассур (Гог) придет в нашу землю... мы выставим против него семь пастырей (пастырями называются Ангелы в Пс 79,2 и в Ис 63,9-11 - ср. с семью очами-Ангелами у Захарии и в Откровении) и восемь князей” (еще один намек на Ангела, ибо у Даниила Ангел назывался “князем Персидским”. Так же может быть, что здесь подразумевается то, что Ангелы, для победы над Гогом, используют другие народы. Первоначально это могло быть сказано и о Рабсаке, до которого дошел слух о вторжении противников (например, о Тиргаке, царе Ефиопском), а потому он и был вынужден возвратиться в свою землю (Ис 37,8,9). То же самое должно повториться и в последние дни с нападающим с севера, который услышит тревожные слухи с востока и севера (Дан 11,44). Трудно поверить, что эти слухи будут о Христе и святых, идущих к Иерусалиму, да и в любом случае, как одно Тело Христово может одновременно оказаться в двух совершенно разных местах? Скорее всего слух придет о человеческих войсках, может быть о западной коалиции. Некоторые толкователи пророчеств видят сходство между Британией и Ефиопией (единственная страна упоминаемая в связи с плохими вестями для пришедшего с севера царя Ассирийского).
Евреи, живущие в Иерусалиме, точь-в-точь станут образом тех, кто жил в Иерусалиме во времена Езекии, ибо им придется пережить унижение всех предыдущих поражений, как и насмешки врагов за то, что они не поверили своему Мессии (как над ними насмехались из-за Езекии), когда они окажутся между двух огней: сдаться, приняв предложение установить коммунизм в Израиле (ср. с Ис 36,16,17, а также политику Ассирии с побежденными народами), или же совершенно полностью уверовать в Христа. Принимая во внимание испытания, не так давно выпавшие на их долю от рук арабов (Зах 13,8,9), они примут правильное решение. И теперь становится понятным рассказ в Ис 63 о евреях, осторожно высматривающих из Иерусалима Ангела-спасителя. Спаситель, идущий от Едома и Восора для того, чтобы судить (образ точила в ст 3) как святых, так и врагов евреев, является, как о том сказано в ст 8-13, Ангелом, который вел Израиль через пустыню. В Ис 63 виден тот же самый дух благодарности евреев за то великое спасение, которое будет явлено им снова, как то было во времена их исхода из Египта, когда Ангел, ведший их, оказывал им совершенно незаслуженную милость и любовь.
Подобно тому, как во времена Езекии евреи выходили из Иерусалима оживлять землю, а также для того, чтобы получать дань от окружающих их народов (главное в пророчествах Исаии о Царстве), так и святые будут распространять Царство по всей земле, начиная с Иерусалима. “Итак вы выйдете (из Иерусалима) с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь” (Ис 55,12). После же осады Христа в Иерусалиме и уничтожения Гога, в Пс 2 говорится о распространении Царства по всему миру: “и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе... Почтите Сына, чтобы Он не прогневался” (ст 8,12).

14-5 Книга жизни 
Если верить притчам Иисуса о суде, то Он вернется на землю со Своими Ангелами. В притче о пшенице и плевелах говорится о том, что Ангелы не просто будут собирать урожай, а будут отделять пшеницу от плевел. А потому получается, что в суде активное участие будут принимать Ангелы. В 1Фес 4,17 сказано: “потом мы, оставшиеся в живых... восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе”. Под “облаками” нужно разуметь облака Ангелов, с которыми приидет Иисус, а под “воздухом” - место, где мы в первый раз встретимся с Ним, явленным нам через Ангелов, которых Он пошлет собирать нас на суд (впрочем, вполне возможно, что “на воздухе” имеет также и буквальное значение). В ветхозаветные времена “элохимами” назывались также и судьи, надзиравшие и судяще разное количество народа Божия, над которыми были более старшие судьи, над которыми, в конце концов, стоял Моисей(6). Вполне возможно, что мы будем судимы по тому же самому принципу, и что нашими судьями будут наши Ангелы-хранители, которые как нельзя лучше подходят для того, чтобы обсудить всю нашу жизнь, чтобы затем передать “дело” на рассмотрение Самому Иисусу Христу. В книге Даниила, гл 10,9-11 образно описывается суд, на котором Даниил являет собой образ святых восставших из могил, когда он встал с чувством великого страха и недостойности, после того, как пал лицем к земле “в оцепенение”, однако был утешен словами Ангела, сказавшего ему, что он “муж желаний”. А это также говорит о том, что на суде Ангелы будут играть далеко не последнюю роль.

14-6 Ангелы на суде 
Притча о минах 
Притча о минах также рассказывает об отношениях Ангелов к недостойным. Иисус “сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин... (предстоящие же) сказали ему: господин! у него есть десять мин” (Лк 19,24,25). Слово “предстоящие” должно быть было выбрано намеренно, дабы указать на Господа из пророчества Захарии об Ангеле “стоявшим перед” Христом (Зах 3,4,7) - обратите внимание, что и это место напоминает о суде. Если наш Господь говорил об Ангелах, тогда пред нами предстоит удивительная картина того, как у недостойных отбирается данная им возможность и дарится оправданным на суде. То, что от них требуется, полностью соответствует нашим представлениям о их ограниченных возможностях в познании, а так же тому, что наша награда будет гораздо больше ожидаемого (Евр 1 и 2). Именно по этой причине возникает такая неадекватная реакция, “у него уже есть десять мин”.
В Откр 14,18-20 дается другой взгляд на суд, где говорится о другом Ангеле, имеющим власть над огнем, который бросает созревшие гроздья винограда в точило за городом, чтобы они были истоптаны там. То, что это были те, кому надлежит быть судимым, видно из слов Господа об отверженных, которые отсекаются от лозы за то, что они не приносят духовных плодов (Ин 15,2). Так что получается, как будто один Ангел отвечает за порядок наказания отверженных, которое он производит вне стен Иерусалима. Из чего напрашивается вывод, что отверженные будут наказаны в буквальном огне, в месте, издревле называемом геенной.

Ангелы на суде 
Павел в 1Кор 10,10 предупреждает не роптать, “как некоторые из них роптали и погибли от истребителя”, или же от Ангела-истребителя, что говорит о том, что недостойные в “Израиле Божием” точно так же будут истреблены Ангелом, если мы совершим те же самые ошибки, что и Израиль в те времена. То, что Ангелы будут принимать активное участие в наказании недостойных (Мф 13,49: “Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную”), тех, за кем они надзирали, отвращали всякого рода опасность и давали всякий раз возможность для духовного роста. Подобные мысли разрывают сердце, а также служат причиной для того, чтобы с большей готовностью принимать испытания, посылаемые нам от Бога через Его Ангелов.
Суд очень часто ассоциируется с молотьбой. Так недостойные “будут... как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет [их]... и Ангел Господень да преследует их” (Пс 34,5,6). Ангелы творят духов (или же “ветры”, то же самое еврейское слово), а потому и сравниваются с ветром при молотьбе, угоняющим недостойных – как Адам, образ всех отверженных, был изгнан из Едема Ангелами. “Как проносится вихрь, [так] нет более нечестивого; а праведник - на вечном основании” (Пр 10,25). Этот стих из книги Притч, похоже, является основанием для притчи Господа о доме, построенном на камне, где ветры должны олицетворять второе пришествие и суд. Слово “вихрь” напоминает об Ангеле-херувиме, как будто именно им будут уничтожены все беззаконные. Обратите внимание на то, что “беззаконник” и “глупец” в книге Притч, часто олицетворяют тех, кому предстоит предстать пред судом.

Ангелы на суде служат спасению 
Однако Ангелы не только осуществляют осуждение, они так же по слову Христову на суде с радостью дают жизнь вечную своим верным подопечным, которых “Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими” (Лк 12,8). Возможно, что как раз об этом и намекается во 2Кор 10,18: “Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого (на суде) хвалит Господь”? Хвалит через Ангелов? Так что, когда приидет Христос, то Он пошлет Своих Ангелов собирать нас (Мф 13,41), а так же для того, чтобы они наказали беззаконных (Мф 13,41), однако праведников будут вознаграждать Ангелы Божие (вспомните о той разнице между Ангелами Божиими и Ангелами Христовыми, о которой мы говорили выше). Ангелы Христовы соберут нас пред лицем Его на суд, на котором Он, при участии их, будет принимать решение о нашей участи, после чего недостойные будут наказаны теми же самыми Ангелами, тогда как верные будут исповеданы перед Ангелами Божиими для дальнейшего прославления.
Главное в том, что мы можем ожидать нашу последнюю встречу со своим Ангелом-хранителем на суде для того, чтобы хотя бы тогда полностью осознать, какую важную роль играют Ангелы в нашей судьбе. Не приходится сомневаться, что только тогда мы поймем, насколько важно было присутствие их в нашей жизни. Похоже, что и Моисей лишь под конец своей жизни понял, насколько важную роль играл Ангел в его жизни. То, что облако, следовавшее с народом Израильским, состояло из тем и тем сильных Ангелов, похоже Моисей понял лишь во время последнего своего благословения народа “пред смертью своею” (Вт 33,1,2), когда он в восторге хвалы Бога за Его величие и близость к Своему народу, говорил: “Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых (Ангелов); одесную Его огнь закона (или же Ангелы, служители закона)”. Хотя раньше и читаем: “и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран” (Числ 10,12). Похоже, что Вт 33 является явным пояснением сказанному ранее.

Язык 
В некотором смысле Ангелы поступают с людьми согласно человеческим представлениям о самих себе, в зависимости от той, или иной, духовной культуры. Они никогда “не произносят на них... укоризненного суда” (2Пет 2,10,11), как то было на примере с беззаконным Навуходоносором, которого они вот-вот были готовы наказать: “тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя” (Дан 4,28). И в этом не только состоит пример для нас вежливости и терпимости к тем, которые очевидно глубоко и серьезно заблуждаются. Это - пример того, как мы должны обращаться с людьми с точки зрения их собственных представлений. Интересно, будет ли Господь на суде обращаться к подсудимым, “профессор”, “господин” или “товарищ”, т.е. так, как они привыкли при этой жизни... если принять во внимание, что как и в случае с Навуходоносором, человеческие почести совершенно ничего не значат пред лицем Его праведного суда?

14-7 Ангелы в Царстве Божием 
Ангелы в Царстве 
Иисус приидет со Своими Ангелами на землю, а это означает, что Ангелы будут существовать с нами бок о бок на земле целую вечность. И об этом не стоит забывать, когда мы размышляем о Тысячелетии и о Царстве. Похоже, что они действительно играют важную роль в установлении Царства, и что позже мы заменим их. Мы уже видели, что они будут “делателями”, или же жнецами в собрании святых, а так же, что именно руками Ангелов будет совершаться осуждение народов (2Фес 1,7,8). Вначале суда мира Ангелы будут находиться вместе с Иисусом Христом, когда нераскаявшиеся поклонники зверя будут мучимы “в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем” (Откр 14,10). Возможно, что эти поклонники зверя будут собраны все вместе на одно какое-то место для суда над ними, на место, называемое “геенна”, где недостойные святые и будут осуждены. Это собрание вместе будет осуществляться Ангелами, точно так же, как Ангелами же будут собраны народы на место, называемое “Армагеддон” (Откр 16,16).
Существует несколько намеков на то, что даже еще в Царстве Ангелы будут играть важную роль. Так в Ис 19,18 говорится, что “пять городов в земле Египетской будут... клясться Господом Саваофом”, когда земли Египта и Ассирии “благословит Господь Саваоф” (ст 25). Как известно, слово “Саваоф” означает “силы”, “воинства”, а потому если эти “воинства” состоят из искупленных святых, то следует ожидать употребления ими имени Яхве Элохим. О том же говорится и в Мих 4,4: “каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо (потому что) уста Господа Саваофа (Ангелы) изрекли это”. Т.е. из-за того, что Ангелы установили Царство, никто не сможет помешать его существованию. Так же вполне может быть, что когда говорится, что “все народы ходят, каждый во имя своего бога” (ст 5), то под своим богом нужно понимать своего Ангела-хранителя.
Мы уже доказали, что под “Богом Иакова” подразумевается Ангел, или же, по меньшей мере, Ангельская сила. В Царстве “пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева”, или же в Вефиль (Ис 2,3). Гора Господня - храм, был тем “домом Божиим”, в котором обитал Ангел, точно так же, как Вефиль был “домом Божиим”, потому что на том месте были Ангелы. Означает ли это, что во времена Царства Ангелы снова будут буквально обитать в храме? У Иезекииля описывается, как слава Господня оставляет храм, и как она возвращается с пришествием Христовым, о чем также существует множество намеков у Исаии, когда он прорекает о возвращении Господа на Сион. Можно ли таким образом говорить, что Иисус как бы вернется в храм?
У Бога существует одно единственное желание, чтобы Его народ стал одним целым. Из Еф 1,9,10 видно, как сильно Богу угодно соединить нас вместе с Ангелами, и что именно в этом состоит самая великая и окончательная Его воля: “...открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное (Ангелов) и земное (нас) соединить под главою Христом”. В 48-й главе книги Исаии, где рассказывается о совершенстве нового творения, просматривается та же самая мысль: “Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе... Оно произошло ныне (т.е. новое творение), а не задолго и не за день” (ст 13,7). Когда прозвучит “призыв”, Ангелы и святые “предстанут” вместе, или же для совместного прославления.

Замещение роли Ангелов в Царстве 
Мы уже говорили о том, какую важную роль в установлении Царства играют Ангелы, а так же о том, что со временем мы заменим их, что помогает лучше понять то, что мы будем делать и как жить в веке грядущем, ибо о том, что и как делается Ангелами нам известно достаточно много. Мы уже говорили, что Ангелы будут выступать в роли делателей, или же жнецов, ибо описание окончательного суда Израиля в Откровении, говорит о том, что мы начнем постепенно замещать Ангелов в этом мире именно в этот период времени. “И вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому (подчеркивается, что подобный, или же святые); на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата” (Откр 14,14-16). Под “землей” здесь скорее всего нужно понимать землю Израильскую. Ангел говорит святым, что пришло время пожинать духовные плоды среди покаявшихся и принявших наконец-то Христа евреев. Существуют и другие намеки на участие святых в покаянии Израиля, например, Иер 3,15. Возможно, что этим Ангелом является Ангел Палмони, “удивительный учетчик” из Дан 8,13, в чьих руках находится время исполнения воли Божией. А это говорит о том, что святые будут сотрудничать с Ангелами, хотя и по-разному, но исполнять одну и ту же волю Божию. Ведь именно так действуют Ангелы и в наше время. А это значит, что в основном в том, что и как делается на небесах, останется неизменным, хотя количество элохим благодаря нам и сильно возрастет. Впрочем, может быть и так, что, принимая во внимание, что будущая вселенная будет покорена не Ангелам, а нам, то непосредственный надзор за нами Ангелов окончательно завершится исключительно во время установления Царства.В наше время делом Ангела-херувима является “охранять путь к дереву жизни”. Однако, когда Ангелам давалось задание, они могли решить, что исполнить его можно и руками людей. Так Ангелы решили избрать Авраама “для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд” (Быт 18,19). Нам будет поручено охранять пути от Ангелов, ибо в чем, в чем, а в этом мы порядком поднаторели еще при этой жизни. Так же мы будем указывать еще живущим смертным: “вот путь, идите по нему” (Ис 30,21).Очень может быть, что до некоторой степени покаявшиеся евреи будут исполнять роль Ангелов, служа Богу вместо них Его очами, обходя всю землю (возможно, Израильскую). К такому мнению можно прийти на основании описания Ангелов, обходящих землю у Захарии (Зах 1,10; 6,7), а также того, что Израиль будет ходить во имя Божие (Зах 10,12).