Посланник и послание тесно связаны, т.к. одно слово вытекает из другого. Слова Аггея могут быть прекрасно применены к диспенсационной истине (истине определенного домоуправления), потому что никто не сможет отделить Петра от послания обрезанным, также как Павла - от благодати Божией, дарованной язычникам. И то, что верно о таких посланниках как Петр, Павел и Аггей, то верно и по отношению ко всем нам. Человек и его послание должны быть как можно сильней объединены вместе. Конечно, это влечет за собой и доктрину, и практику. Павел применяет это к себе таким образом: "Ты последовал за мной в учении, образе жизни..." (2 Тим.3:10).

Другой аспект служения находится в слове, которое использует Павел по отношению к себе в Рим.15:16 - "Быть служителем Иисуса Христа". Здесь стоит слово leitourgos, глагольная форма которого звучит так leitourgeo. Оно означает "общественное служение" и является производной формой от leitos, т.е. "общество" (которое происходит от laos, - "народ" и ergon - работа, действие). В Афинах "leitourgoi" - это были состоятельные люди, которые были обязаны брать на себя определенную ответственность за порядок в обществе за свой счет. Это слово используется в Сиптуагинте по отношению к служению священников, и этот аспект учитывается в новозаветном употреблении. Так оно используется в Лк.1:23 по отношению к священнику Захарии, а также в Евр.10:41. В Рим. 13:4,6, когда говорится о "начальствах и властях", имеется в виду "общественное служение" в Афинском понимании этого термина. Это же слово встречается в упоминании о подаянии, которое делали язычники для бедных среди святых в Иерусалиме. "...то должны... послужить им" (Рим.15:27) - говорит апостол с очевидным намеком на обязанность, которая лежала на состоятельных людях в Афинах.

Прежде чем мы закончим наше изучение, мы должны рассмотреть еще одно слово, huperetes, которое можно буквально перевести как "помощник". Оно подразумевает подчиненность и может относиться либо к отношениям между служителем Господа и самим Господом, либо к отношениям между одним служителем Господа и другим. Павел был помощником и с радостью принял это служение: "...ибо Я для того явился тебе, чтобы поставить тебя служителем (huperetes) и свидетелем..." (Деян.26:16). В начале упоминается низшее служение. Ведь он не мог быть ни свидетелем, ни апостолом, пока он не признал господство Христа и не стал Его помощником. Павлу и Варнаве, Иоанн и Марк был дан как их помощник (заместитель). Но он отказался и оставил их, когда они направлялись в Памфилию (Деян.13:5,13, 15:38). Очень трудно найти среди вовлеченных в христианское служение тех, кто желал бы занять это низшее место помощника. Разве сможет работа продвинуться вперед, если не будет кто-то поставлен управляющим, руководителем, а другой - помощником или подчиненным? Мы не могли не принять за привилегию поручение быть "помощником”, когда вспомнили, что Павел сам с такой радостью воспринял низшее место в двух поручениях (в поручении, которое мы только что видели, и в том, что он делал для своих нужд и нужд других (Деян.20:34) "...нуждам моим и тех, кто были со мной, послужили эти руки"). То, что Сын Божий, как Человек, был подвластен - это была Его привилегия (Лк.7:8), а слуга не больше, чем Господин. Мы благословляем Господа за скромное служение рук и сердец, известное немногим на земле, но имеющее награду на небесах. С уверенностью можно сказать, что, какое бы низшее служение не было дано тому верующему, у которого учение заключено в словах: "не я, но Христос", оно должно быть признано великим как средство прославления Господа и следования по Его пути.