9. Даниил и сильный Ангел

Даниил, гл.10

Пророк постился в первый месяц. Не ясно точно в какой, в Нисан (пасха) или же в Афаним, первый месяц современного еврейского календаря?

Второе более вероятно, ибо этот месяц начинается с праздника труб и включает в себя пост дня очищения (10-е), к тому же в этот месяц устраивался еще и ежегодный праздник кущей. Таким образом пост Даниила, по всей вероятности, начался сразу же после праздника труб и продолжался вплоть до окончания праздника кущей. В то время как его товарищи по плену, вне всякого сомнения, весело проводили праздничные дни, Даниил смирял свою душу. Очевидно, что это видение ему уже было знакомо, и оно уже даже было записано («в истинном писании»), однако ему еще хотелось узнать значение его, а потому он наседал на небеса своими молитвами и молениями, усиливая их еще и строгим постом.

Общепринятым мнением стало то, что это чудесное, объясняющее все видение, было послано ему по причине 11-й главы. А это мало вероятно, ибо Ангел появился чтобы «возвестить… что будет с народом [Даниила] в последние времена» (ст.14). 11-я же глава почти вся посвящена Египту, Сирии и некоторым моментам истории Греции, которые, ну никак, нельзя причислить к народу Даниила. Также тяжело отнести события, описанные в 11-й главе, «к отдаленным временам», исключая, возможно, несколько последних стихов.

Этим Ангелом почти наверное был Гавриил, ибо, как написано в гл.9,23, он был послан сразу же после того, как Даниил начал молиться. Здесь же, «с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения… слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим…» (ст.12). Да и из ст.16-19, из нарочитых повторений, вытекает убеждение, что здесь написано именно о Гаврииле: «Не стало во мне силы… во мне нет силы… и укрепил меня… не бойся… мужайся, мужайся… я укрепился… ты укрепил меня». Не говорит ли всё это читателю, что это был Ангел Гавриил, Сильный Божий?

Здесь также присутствует и объяснение причины трехнедельной задержки явления Ангела славы пред мужем желаний. Здесь, за несколькими короткими фразами, кроется обширнейшая информация о том, что в делах народов человеческих активно участвуют и Ангелы небесные.

Князья Персии и Греции, или же Ангелы, контролирующие международные дела этих стран, очевидно чем-то воспрепятствовали Гавриилу сразу же ответить на молитвы Даниила. Для этого потребовалась даже помощь одного из первых князей, Михаила (Архангела), которому вверено особое небесное служение по делам Израиля.

Это Богодухновенное описание небесных дел, в силу нашей человеческой ограниченности, написано на доступном нам языке. Но даже сквозь эти «неудобовразумительные» слова просматриваются два ошеломляющих вывода:

1.      Михаил – «хранитель» Израиля (гл.12,1; 10,21);

2.      Ангелы Божии, хотя они безгрешные и бессмертные рабы Божии, однако ограничены не только физически, но и умственно, чему можно найти достаточно много подтверждений в Писаниях: Мф.24,36; 1Пет.1,12; Исх.23,20; 31,17; Лк.19, 38; Быт.32,24,26; 22,12; 18,21.

Когда недоверчивость уступает место вере в истинность свидетельства Библии, тогда описание Гавриила начинает производить более сильное и более непонятное впечатление. «Муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей» (ст.5 и 6).

Последняя особенность, как кажется, особенно привлекательна многим. Голос, как голос множества людей, постепенно превратился в догму, что, мол, здесь образно говорится о множественном воплощении Иисуса Христа. Однако в данном случае, vox populi – vox non dei^[5]. Ибо, если принять это неуклюжее учение о Христе во множественном числе, тогда нужно будет так же принять и то, что подобная премудрость была открыта пророку Господню за пять столетий, а то и больше, до Самого Христа. Подобным же неаккуратным образом трактуется также и Иез.1,24. И всё почему? Только потому, что в Откр.1,15 находится подобное сему описание Сына Человеческого, ходящего посреди семи светильников. А разве Христос во множественном числе ходит посреди светильников? Даже Ангелу с радугой над головой был прилеплен точно такой же ярлык. Ангел сильный (а не множество в нем) «воскликнул громким голосом, как рыкает лев». Греческое слово, переведенное как «рыкать», буквально означает, «мычать, как корова». Впрочем, разве все эти места не подчеркиваю мысль о громком и особом голосе (как и в Откр.19,6)?

Потеря чувств Даниилом пред Ангелом Господним правильно трактуется, как предполагаемая участь смертного в присутствии Бессмертной Силы. И все же нужно осторожно подходить к символике смерти и воскресения, встречающейся здесь. Да, здесь говорится и о смерти и о воскресении (см. заметки по Дан.8,18). Возможно, в ст.9-11 намекается на тот знаменательный день, когда мертвые услышат голос Сына Божия и святые Его перейдут от смерти в жизнь. Возможно, но все же подобный взгляд нуждается в подтверждении других, более ясных на этот счет Писаний.

10. Редкий документ

Даниил, гл.11

Предлагаемые далее комментарии – кратки и для многих читателей могут показаться неудовлетворительными.

Это пророчество воздвигает проблему, которая больше ни разу не встречается во всей Библии, ибо оно слишком точно, слишком специфично и, очевидно, совершенно бесполезно.

Начиная со ст.3 и до ст.39, а то и до самого конца главы, пророческим языком описывается обыкновенная история человеческая – краткие по времени и совсем не важные с Библейской точки зрения отношения между собой царей юга (Египетских Птолемеев) и севера (Сирийских Селевкидов), лишь слегка затрагивая горькое положение Израиля.

Некоторые не видят в этом никаких проблем, веря, что Бог не просто так поместил здесь такое «мелочно» подробное предсказание ближайшего будущего той эпохи. И дальше этого толкование не продвигается.

Современные критики утверждают, что здесь написано не пророчество, а уже готовая история, уже после свершившихся событий. Здесь, вещают они, еще одно и самое веское доказательство того, что книга Даниила была написана не Даниилом, а несколькими столетиями позже. Однако, даже если это верно в отношении 11-й главы, это ни в коей мере не касается всей остальной книги.

Некоторыми консервативными учеными предлагается и другое объяснение – эта часть пророчества Даниила была заменена арамейским переводом^[6].

Эти переводы Писаний пользовались большой популярностью во многих синагогах. А потому и делается предположение, что короткое пророчество Дан. 11,2 побудило какого-нибудь горячего и с богатым воображением комментатора-переводчика вставить сюда свои недавние исторические наблюдения. Некоторые христиане сильно напоминают подобных толкователей, пытаясь объяснить пророчества последних дней точно таким же образом.

Верующих в то, что Ветхий Завет дошел до нас в том чистом и незапятнанном виде, в каком он был первоначально написан, должна шокировать сама мысль об искажении даже малой части Писаний. И всё же стоит заметить, что, несмотря на то, что на большую часть Писаний вполне можно положиться, в некоторые места всё же вкрались ошибки. Увы, Иудеи не всегда были так внимательны к своим Священным Писаниям, как того хотелось бы.

Вполне возможно (но нужно ли?), ради того чтобы увидеть точность описания исторических событий, взять 11-ю главу и сопоставить ее с тем, что написано Иосифом Флавием и в Маккавейских книгах. Почему, к чему такая фотографическая точность? Гипотеза вставки арамейского перевода, похоже, дает удовлетворительный ответ на этот вопрос.

Но не для всех. Ибо тогда возникает следующий вопрос: где тогда начинается и кончается настоящее пророчество Даниила?

Под гипнозом начала ст.40, «под конец же времени…», некоторые настаивают на Богодухновении последних шести стихов, предлагая в них свое понимание этого места. Но даже с этой точки зрения, по крайней мере в трех заслуживающих внимания толкованиях, встречается целый ряд трудностей. Так что вполне возможно, что эти шесть стихов являются всего лишь продолжением всей главы, описывая подробности деятельности печально знаменитого Антиоха Епифана. Однако можно быть уверенным «на все сто», что пророчество Даниила имеет свое продолжение с гл.12,1.

В Приложении (в конце книги) дается краткое сравнение между Дан.11 и тем, что написано в Маккавейских книгах.

[5]Лат. «Глас народа – не глас Божий».

[6] Такой перевод по-еврейски называется «Таргум». На арамейский язык было переведено большинство книг Библии, и часто в синагогах, после чтения Писаний на иврите, они перечитывались, для большей ясности (как комментарии, а также для Иудеев не знавших еврейского языка), на арамейском.

[7]См. “Passover”, HAW, ch.14.