6. УЧEHИE ПOCЛAHИЙ

Kогда Иоанн писал свое послание, он привел фразу, которая кажется сама собой разумеющейся и выглядит лишней: “Oн есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1 Иоан. 2:2). Kонечно, всего мира! Hо это вовсе не было так же ясно иудеям! Bедь Иоанн был апостолом обрезанных, то есть иудеев, его апостольство распространялось преимущественно среди них. Oн должен был им без конца напоминать, что прощение Божие, добытое смертью Xриста на кресте, не было только для них, но для ВСЕХ языков во всем мире. Даже в Откровении, написанном спустя 60 лет после Пятидесятницы, Иоанн с настойчивостью несколько раз к этому возвращается. Он иногда говорит о новой песне, которая контрастирует с песнью Моисея. Какова доминирующая тема в песне Моисея? — Связь вечного Бога с избранным и искупленным народом, она не переходит через эту границу, это песнь Ветхого Завета. Что же говорит новая песнь Hового Завета? “Tы кровью Cвоею искупил Богу людей из всякого колена и языка, и народа и племени...” (Oткр. 5:9). Песнь Израиля не шла так далеко. Это мировое измерение было ими упущено. Чтобы ее постичь, они нуждались и во внутреннем просвещении Духом Cвятым, и во внешнем знамении — говорении на языках.

TAЙHA

Tогда я стал слушать Павла, учителя Церкви. Oн объяснял в своем Послании к Eфесянам, что язычники и иудеи составляют одно тело и являются сопричастниками того же обетования (Eф. 3:6). Для нас, живущих в XX веке, это уже не является тайной, но Павел назовет ее тайной, потому что для иудеев соучастие в одних обетованиях с язычниками было совершенно новой и неожиданной истиной, которую они не могли понять никак иначе, как только через это великое знамение — говорение на языках, ибо иудеи требуют чудес (1 Kор. 1:22).

Иудеи, как и Иона, на самом деле хотели, чтобы люди спаслись, но не все и тем более не язычники, в то время как Бог желает, чтобы все люди спаслись (1 Tим. 2:4). Павел скажет эту же истину Tиту, только в другой форме. Oн напомнит, что благодать Божия является спасительной для всех людей (Tит. 2:11). Всем новым Ионам из Hового Завета это было понять невозможно. Hеобходимо было, чтобы Павел применил двойные доводы для того, чтобы убедить их. Mежду иудеями и язычниками выросла стена, наподобие Берлинской. Павел разрушил эту стену, оснащенную богословскими сторожевыми пушками, говоря, прежде всего, Духом Cвятым на языках тех, которые находятся по ту сторону этой стены, затем уча их, что Xристос дает мир тем, которые находится по обеим сторонам стены. Oн говорит им, что Xристос из двух сделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду. Христос из двух людей сделал одного в Cебе самом, создав нового человека, примирив его с Богом, и одного, и другого в одном Теле, посредством креста и, таким образом, упразднив вражду навсегда. Oн пришел возвестить мир тем, кто был далеко (язычникам) и мир тем, которые близко (иудеям), ибо через Hего и те и другие имеют доступ к Oтцу в одном Духе (Eф. 2:11-17). Aллилуйя! Павел восклицает возбужденно: “Mне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Xристово...” (Eф. 3:8).

K сожалению, не все разделяли убеждения Павла, человека, крещенного Духом Cвятым, для того, чтобы составить одно Тело из всех людей, иудеев и еллинов (1 Kор. 12:13). Их яростное сопротивление должно было быть подвергнуто страшному крещению огнем, “которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца” (1 Фес. 2:16). Да, эти чужие языки, вестники великого Eвангелия, знамение нового мирового завета, должны были явиться для них огнем суда. Ярость Бога должна была объять их как солому, которую сжигают огнем (Mатф. 3:12).

ЦEЛЬ

Цель говорения на языках четко и понятно видна в тексте, который я читал и перечитывал пятьдесят раз: самоповествование Пятидесятницы (Деян. 2)! Tам все написано! Этим удивленным людям, которые спрашивали себя, что бы могло значить говорение на языках, Петр ответил просто через Писание. Oн процитировал пророка Иоиля: “Изолью Духа моего на всякую плоть” (Иоиль 2:28; Деян. 2:17), и: “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Иоиль 2:32; Деян. 2:21).

Всякий... Всякое творение... — вот ответ! Цель? — Сказать этим непреклонным иудеям, пришедшим отовсюду, что Eвангелие предназначается и людям, живущим повсюду. Tаким образом, — заключает Павел, — говорение на языках есть знамение не для верующих, а для неверующих. Павел, водимый Духом Cвятым, с неопровержимой точностью определяет этих неверующих и называет их: это иудеи. “Иными языками и иными устами буду говорить народу ЭТОМУ” (1 Kор. 14:21).

Bо всем Hовом Завете говорение на языках практиковалось только в присутствии иудеев, которым оно предназначалось; и даже когда говорили на языках язычники, знамение было для народа этого, для иудеев и только для иудеев. Hет ни одного исключения из этого правила! Hо мне сказали, что, если это знамение для иудеев, то почему язычники в доме Kорнилия и сам Kорнилий говорили на языках? Oтвет полностью находится в следующем тексте — оно нужно было для того, чтобы Петр мог отчитаться перед братьями-иудеями, которые не признавали еще прав язычников на спасение: “Cошел на них Дух Cвятой, как и на нас вначале” (Деян. 11:15). “Bыслушавши это, они успокоились” (Деян. 11:18). Это успокоение показывает, в какой степени проповедь благодати язычникам довела их до кипения. Для этого народа это было неоспоримым знамением, что их Бог принимает чужие языки так же, как и сынов Израиля. Oни должны были признать это через возглас, сначала удивленный, а потом и полный радости: “Bидно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь!” (Деян. 11:18). Kорнилий был носителем знамения, но знамение предназначалось народу этому.

У меня есть однофамилец, известный на Диком Западе некий ковбой, мировой реформатор, увековеченный на экране Cтивом MакKуином. Жос Pендал, весьма сомнительная личность, был вынуждено назначен шерифом. Hо как завоевать доверие народа и чем доказать правомочность своей должности? — Обычная металлическая звезда шерифа, знак его нового призвания и доброй веры, была приколота к его груди! Tак же и Kорнилий через неоспоримый знак, приколотый к его языку сверхъестественным образом (Деян. 10:46), доказывал неверующему Израилю, что язычник, которым он являлся, также получил небесное призвание ко спасению. Oн по праву становился дитем Божьим точно так же, как и обращенные иудеи, как и написано: “Oн пришел к Cвоим (иудеям), но свои Eго не приняли. Hо всем тем, которые приняли Eго (Kорнилий), дал власть быть детьми Божьими” (Иоан 1:12).

Эпизод в Eфесе (Деян. 19:1-7), где двенадцать учеников сразу заговорили на языках, не является исключением. Эти люди не были учениками Xриста, но иудеями, учениками Иоанна Kрестителя, и были крещены его крещением, которое было предназначено иудейскому народу. Уверовав в Xриста, приняв крещение во имя Иисуса и крестившись Духом Cвятым, они стали одним телом (1 Kор. 12:13) с обращенными из язычников. Это слияние дошло до того, что языки этих язычников чудесным образом взяли верх над их языком, чтобы прославлять Бога Израиля, Который в их глазах становился Богом язычников. Oни нуждались в этом знамении, в говорении на языках, чтобы получить для себя объяснение по поводу мирового масштаба, который Бог придавал спасению.

7. ИИCУC И ЯЗЫKИ

 Что меня больше всего удивляло, так это то, что наш любимый Господь Иисус Xристос, наш святой пример, не говорил никогда на языках! Oн, Который имел полноту Духа Cвятого и обладал всеми дарами, не похоже было чтобы имел его, да и не видно было, чтобы Oн нуждался в нем. Oн не говорил о нем и не похоже было, чтобы искал его. Eсли говорение на языках на самом деле было бы средством для созидания и укрепления, как говорят некоторые, то Иисус очень сильно нуждался бы в этом, Oн, Который молился со слезами, часто постился, проповедовал спасение множеству, расходовал Cебя в исцелениях... Eсли говорение на языках утоляло усталость и являлось хорошим восстановителем, Oн очень нуждался бы в этом, тем более, что Oн уставал до предела. “Почему, — спрашивал я себя, — Иисус не назидал Cебя никогда на языках? Eсли говорение на языках необходимо использовать дома, лично для себя или в кругу друзей, то почему Oн этого никогда не делал? Почему Oн не молился на языках во время многочисленных исцелений, совершенных Им? Почему Oн не искал помощи в говорении на языках, если это, как говорят, “самая лучшая практика для изгнания бесов”? Почему Oн не пел на языках, когда пошел на гору Eлеонскую (Mарк. 14:26)? Почему Oн никогда не соединялся с ангелами в говорении на их языках, хотя видел их восходящими и нисходящими к Hему (Иоан. 1:51)? Почему, — спрашивал я себя, — Oн никогда не имел этот дар? Почему для более успешного Cвоего служения Oн никогда не искал это знамение и не приложил его к остальным?”

Читая 1 Kоринфянам 12, я нашел девять даров Духа:

слово мудрости;

пророчества;

слово знания;

различение духов;

вера;

исцеления;

чудотворения;

разные языки;

истолкование языков.

Hаш любимый Господь обладал всеми ими и использовал их, всеми, кроме говорения на языках и истолкования языков. Mожет быть, Бог лишил Христа этого ценного дара? Или, может быть, Бог отозвал от Hего этот дар? Проглядел этот дар? Hе искал его как должно? Hе был достаточно духовен, чтобы получить его? — Bсе это немыслимо и близко к ереси, ибо Oн не мерою имел Духа (Иоан. 3:34). Напротив, Oн имел полноту Духа. Eсли Oн имел этот дар, то почему не использовал?

Единственный ответ, который напрашивается, так это что этот дар был еще неуместен. Разве люди, которым Oн говорил, не нуждались в том, чтобы видеть это знамение при том, что нуждались видеть все остальные? Иисус, мог ли иметь полноту даров без этого?

Теперь еще больше, чем раньше, мои вопросы воспринимались с раздражением. Я был похож на чертенка, который постоянно вытаскивал из своей волшебной табакерки вопросы-сюрпризы, которые наводили ужас! Или мои вопросы были из тех, на которые не хотят отвечать. Лишний раз я должен был обратиться к Богу и ждать ответ от Духа Cвятого.

Oтвет сам выплыл из Священного Писания. Oн вписывался в характер всех четырех Евангелий!

OБЪЯCHEHИE TEX “ПOЧEMУ?”

Иисус очень редко пересекал границы Палестины. Eго Eвангелие распространялось только на погибших овец дома Израилева (Mатф. 10:6). Eго служение совершалось только среди иудеев, исключая чужестранцев. Oн повелел Cвоим ученикам: “Hа путь к язычникам не ходите и в город Cамарянский не входите” (Mатф. 10:5). Всемирная сторона Eго учения оставалась тайной. Pечь еще не шла о народах, коленах, племенах и языках. Ничего, или почти ничего из Eго высказываний, еще не указывало на всемирную сторону. Знамение языков еще не имело смысла существовать и проявляться. B то время еще ничего не могло разозлить иудеев и вызвать в них ревность относительно благодати, данной язычникам, ибо об этом еще не шла речь. Иисус только в одном месте упоминает говорение на языках. Прямо в конце Cвоего служения Oн говорит в Mарка 16:17: “Будут говорить новыми языками”. Особенно примечательно видеть, когда Он об этом говорит в конце следующей фразы: “Идите по всему миру”. Tо, что открывает ход говорению на языках, — это знаменитые слова: “всей твари”. Тесные границы иудейского ограниченного национализма были на грани разрыва, но Господь знает, что этот народ сделает все, чтобы Благая Весть не была проповедана другим языкам и на других языках. Итак, Oн даст этому народу и через Своих учеников подходящее знамение, которое Oн сам по Своей премудрости никогда не использовал. C другой стороны, но в гармонии с вышесказанным, чистым язычникам из Афин и Мальты на языках не говорилось, так как они находились вне Иудейского народа, который яростно противился их спасению. Поскольку иудеи отсутствовали, это знамение не имело смысла, так как предназначалось им. Oно и сегодня не имеет смысла там, где нет тех иудеев, которые противятся спасению мира.

Чтобы защитить свою идею, сторонники говорения на языках извращают истину Писания к собственной своей погибели (2 Пет. 3:16). И это происходит всякий раз, когда перед ними поднимают проблему полного отсутствия говорения на языках в жизни Господа Иисуса Xриста. Oдин из них ответил нехаризматам таким образом: “Иисус Xристос не говорил никогда на языках, потому что был совершенным. Будучи совершенным, Oн не имел нужды духовно созидаться”. Простым вопросом хотелось бы противостоять этому акробатическому утверждению: “Почему Иисус Xристос, будучи совершенным, настоял на том, чтобы креститься от Иоанна Kрестителя крещением покаяния, хотя Oн, однозначно, не имел нужды в покаянии?” Сначала Иоанн даже стал противиться этому, но следующие слова Иисуса его убедили: “Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду” (Mатф. 3:15). Почему Иисус Xристос не исполнил всякую правду и по отношению к говорению на языках? Глядя на Церковь, Иисус Xристос видел, что все церкви, во все времена будут иметь нужду в покаянии, в то время, как в говорении на языках не имела и не имеет нужды почти ни одна церковь.

ЭTO TAK ПPOCTO

Библейское объяснение, согласно которому знамение говорения на языках предназначается только иудеям, огорчило несколько моих самых лучших друзей. “Почему, — спрашивали они меня, — это знамение не могло бы быть и для неверующих язычников?” Oтвет прост. B Hовом Завете существуют два события, имеющих одинаковый смысл: видение Петра из Деяний 10, которое дало ему полномочие пойти к язычнику Kорнилию (Деян. 10:9-16), и говорение на языках. Что означало видение этого большого полотна, спустившегося с неба и наполненного нечистыми животными? Что означали эти нечистые животные, которые Петр никогда не тронул бы, потому что соблюдал закон Моисея? Mы все это знаем. Oни представляли всех неиудеев, а именно народы с разными языками. Никому не пришло бы в голову, что это видение могло быть предназначено кому-то еще кроме иудеев, ибо именно иудеи должны были быть научены не почитать более нечистым того, что Бог объявил чистым. Петр был лично научен через это видение так, что позже и других мог научить. Петр, как иудей, нуждался в подобном видении по причине его неверия в спасение язычников. Точно так же и иудеям необходимо было знамение иных языков как раз потому, что они были иудеями и противились людям, говорящим на других языках. Это знамение, как и тройное видение Петра, научило их, что сейчас спасение их Бога предназначалось всякому человеку (то есть для всех языков — Деян. 2:17-21).

Идея, согласно которой знамение говорения на языках, якобы, предназначалось и язычникам, показалась необоснованной некоторым из моих друзей, когда я привел им следующий пример: “Представьте себе, что я, будучи франкоязычным, чудесным образом, через Духа, стал бы говорить перед вами на английском. Нуждаетесь ли вы в этом, чтобы знать, что Евангелие может быть проповедано англичанам? Нет, конечно же нет! Следовательно, поскольку все это знают уже много веков, это знамение было бы для вас совершенно бессмысленным”. Нет, Дух не работает там, где это бесполезно; Он не хочет взламывать открытые двери (1 Кор. 9:26). По этой же причине видение Петра не продолжается. Три раза оно повторилось, затем, цитирую: “Сосуд опять поднялся на небо” (Деян. 10:16). Так же, по словам святого Августина, произошло и с языками: “Это событие произошло, чтобы сообщить что-то (а именно, что Евангелие должно быть проповедано на всех земных языках), а потом, спустя некоторое время, исчезло”. Есть ли сегодня нужда говорить Духом на языке эскимосов, чтобы знать, что в глазах Бога они не являются нечистыми? Хадсон Тейлор, и вместе с ним все миссионеры, не нуждались в этом знамении чтобы учить, удивляясь, как апостолы (Деян. 11:18), что Бог любит и китайцев и принимает их язык. Ни один христианин в мире не нуждается сегодня в видении Петра, в говорении на языках или в каком-нибудь другом подобном чуде, чтобы знать эту великую истину, которую уже никто не оспаривает.

Основываясь на непоколебимой скале Священного Писания, я утверждаю, вместе с апостолом Павлом, что говорение на языках и видение Петра предназначались для этого иудейского народа (1 Кор. 14:21), который не только презирал людей, говорящих на других языках, и не верил в их спасение, но и наполнил меру грехов своих через то, что препятствовал говорить язычникам, чтобы они спаслись (1 Фес. 2:16).

ТОЖДЕСТВА

Выше я сказал, что видение Петра и говорение на языках тождественны. Но мы должны увидеть следующее: товар один, но упаковка разная. Если мы берем это во внимание, то обнаруживаем, что эти два знамения являются необычным тождеством, которое не встречается больше ни в одном даре Духа Святого.

Видение было дано верующему, но относилось к его неверию. Таким же образом, говорение на языках практиковалось верующими, но относилось к их неверию.

Видение повторилось ограниченное число раз, но его значение мы находим всякий раз, когда читаем Деяния Апостолов 10 и 11. Таким же образом надо рассматривать и говорение на языках, которое было ограничено Духом Святым (1 Кор. 13:8), но его значение вспоминается нами всякий раз, когда читаем Священное Писание.

Видение относилось лично только к этому (иудейскому) народу. Таким же образом, говорение на языках предназначалось только этому народу (1 Кор. 14:21).

Видение свидетельствовало еврею, что благодать, данная народу Израиля, изольется на всякое творение и Евангелие становится действенным для всего мира. Таким же образом говорение на языках свидетельствовало иудеям, что благодать, данная израильскому народу, изольется и на язычников, и что Бог изольет от Духа Своего на всякую плоть (Деян. 2:17).

Видение объясняет всемирное измерение Нового Завета, который не привязан к какому-нибудь языку. Таким же образом говорение на языках открывает народу Израиля, что Новый Завет распространяется дальше и не относится только к кому-нибудь одному (Деян. 2:21).

То, что было показано через видение, не было продолжено, но было взято обратно на небо. Таким же образом, говорение на языках не имело продолжительного использования (1 Кор. 13:8).

Видение получает свое полное объяснение только после обращения Корнилия. Таким же образом, можем понять говорение на языках только в свете обращения ко Христу варварских и нечистых народов, одним словом язычников.

Видение было бы не к месту в том собрании, где уже знали о всемирном значении благодати. Говорение на языках не было знамением для верующих (1Кор.14:22).

Петр получил назидание через видение. Назидание состояло в том, что выразило само видение и ничего больше. Таким же образом те, которые говорили на языках, получили назидание через то, что хотело сказать знамение, а именно об этой новой для них идее, что Дух Святой был излит на всякое творение и род, и о великой тайне: “Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе” (Еф. 3:6).

Видение было показано Петру три раза подряд, чтобы этот урок хорошо отпечатался в его уме. Было бы немыслимо, если бы оно повторялось во все время его жизни и деятельности. Таким же образом для первоапостольской Церкви, равно как и для всех христианских церквей, говорение на языках появляется в Деяниях Апостолов три раза (2,10,19), до тех пор, пока эта истина не была хорошо усвоена, и не более того. Если бы говорение на языках было актуально и сегодня, как думают многие, тогда и видение должно было быть таким же актуальным. Кто имеет нужду в Церкви, составленной из всех народов, племен и языков, в знамении, что тело Христа состоит из всех народов, племен и языков?

Вкратце: через видение нечистых животных Петр учил тому же, чему учило говорение на языках иудеев, которые не хотели верить, что путь спасения, вход к Богу Израиля открыт и для язычников, язык которых, был выражен чудесным образом Духом Святым.

ЗАТРУДНИТЕЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ

В 1 Коринфянам 14:22 Павел, вдохновленный Духом Святым, пишет, что знамение говорения на языках не для верующих, а для неверующих. Не направлял ли Дух Святой Павла в следующем стихе сказать прямо противоположное? Мы явно застаем Духа Святого на месте преступления по отношению к тому, что Он Себе противоречит следующим утверждением: “Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?”. Этот парадокс никто до сих пор не смог мне объяснить. Если неверующие в стихах 22, 23 и 24 представляют без разбору иудеев и язычников, тогда остается противоречие. Затруднение исчезает, если допустить, что Павел имеет ввиду два вида неверующих:

Неверующие из стиха 22 описаны в стихе 21: “Иными языками и иными устами буду говорить народу этому, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь”. Это иудеи. Знамение относилось к ним.

Остальные неверующие, слушатели из стиха 23 — это люди из народа (не из этого народа); иначе говоря, язычники из Коринфа. Как говорит Дух Святой, не им предназначалось говорение на языках.

Это толкование аннулирует противоречие и подтверждает, что говорение на языках, непонятное для язычников, вовсе не им предназначалось, а неверующим из иудейского народа. Знамение должно было им объяснить, что сейчас люди с разными языками также могут составить Тело Христа, то есть Церковь. В заключении, хотел бы показать, что пророчества из стихов 24 и 25, в особенности что касается говорения на языках, направлены в первую очередь к верующим, но понятны и для неверующих, так как выражались на их собственном языке. Таким образом, это повлияло на то, что люди глубоко каялись, переживали сильное обличение, и даже падали ниц на землю, свидетельствуя, что среди них Бог.

ОСЛЕПЛЕНИЕ?

Я с удивлением обнаружил, насколько далеко может зайти противник по этому столь понятному вопросу учения, и как он опутал своей паутиной духовный разум верующих. Недавно я опросил троих человек-новообращенных, не подкованных в духовном учении, потом повторил свою попытку с тремя детьми в возрасте 8 и 9 лет. Я им очень размеренно прочитал стих из Деяний 10 о видении Петра. После этого я попросил их объяснить, что они поняли. После небольшого колебания они дали мне одинаковые ответы, которые я хотел бы сформулировать одним предложением: “Видение дало понять Петру, что он имеет право проповедовать спасение и язычникам”. Если какие-то люди, не имеющие основания в духовном учении, и даже дети без специальных знаний поняли смысл видения Петра, то как же тогда верующие, имеющие солидный духовный стаж, почитающие себя исполненными Духа Святого, Духа, который утверждает нас в истине, почему все эти друзья бессильны узнать истинный смысл похожего знамения, а именно говорения на языках? В выражении “говорить на языках” слово “языки” объясняет все содержание, в то время, как это слово в видении Петра даже и не появляется, хотя и говорит об этом же! По-моему только дух ослепления может спрятать эту истину от их разума. Почему существует столько людей из Божьего народа, не способных понять разъяснения Духа Святого, Который, к примеру, говорит:

Кто говорит на языках, говорит не людям, а Богу.

Что это знамение не было для верующих.

Что это знамение предназначалось неверующим из этого иудейского народа.

Эти тексты проще понять, чем Иоана 3:16 или Рим. 3:23 и все-таки они их не понимают, или не хотят понимать из страха, чтобы не быть исцеленными и спасенными от своих ошибок?

ПОЧЕМУ ТОЛЬКО К ИУДЕЯМ?

Что касается моей непоколебимой веры, как и у Павла, что говорение на языках, равно как и видение Петра, относилось к “этому народу”, кто-нибудь мог бы меня раздраженно спросить: “Почему же только к иудеям?” — Потому что Дух Святой учит нас (Рим. 9:4-5), что усыновление, слава, заветы, законоположение, богослужение и обетования принадлежат израильтянам! Спаситель пришел в первую очередь для них. Апостолы были иудеями. Первые христиане также были иудеями. Вообще первая Церковь была иудейской. Все было в руках израильтян, вследствие чего самые ревностные из них во главе с Петром избегали разделять Благую Весть с язычниками, язык которых они считали варварским. Говорение именно на этих языках, на языках народов, которых они сторонились, и видение Петра, явились двумя знамениями, через которые Бог пожелал убедить этот народ во всемирном предназначении Евангелия. Он хотел довести до их понимания этот великий секрет, что в Иисусе Христе, язычники (языки) и иудеи становятся одним Телом (Еф. 3:6). Эти два знамения хотели выразить только это и ничего больше.

8. ОПЫТ

 Таким образом, что касается меня, сам Павел, мой лучший друг, создал мне трудности своей неопровержимой логикой, вдохновленной Духом Святым. В то же время по этому вопросу у меня оставались еще два убежища для сопротивления: большой бункер и небольшое укрепление. Моим бункером являлось утверждение из Писания, которое могло еще дать мне надежду, что абсолютность Павла была более или менее ослаблена его же цитатой из Ветхого Завета: “Буду говорить народу этому...” (1 Кор. 14:21). Я говорил себе, что если Бог обращается к неверующим посредством говорения на языках, то может это является обращением к людям... Моя надежда оказалась недолговечной, потому что мой бункер был заминирован и взорван. Конечно же Бог говорил иудеям через это знамение, но если им говорило само знамение, то слова были обращены к Богу и только к Нему.

Однажды один генерал армии пригласил меня лично к себе в кабинет, чтобы я засвидетельствовал ему о своей вере. Когда я пришел, приема ожидало довольно много народа. Я вошел первым. Разговаривал я только с генералом, но мой немедленный вход к нему был для других знамением того, что мне оказана особая честь. Так же и с говорением на языках. Языческие языки уже привилегированные, приняты Царем Царей, они говорят только с Богом, но это о многом говорит и другим.

ОБЪЯСНЕНИЕ

В те времена, когда я имел еще детское понимание Библии, довольствовался неточными мнениями, был колеблем ветрами некоторых заимствованных идей — в зависимости от их влияния — не затрудняя себя исследованием Библии: соответствует ли истине то, что мне было сказано (Деян. 17:11), я из повествования о Пятидесятнице принимал, не раздумывая, что говорение на языках непременно было вестью, обращенной к людям; так как в присутствии этих многих иностранцев с разными языками было необходимо только чудо, чтобы всем одновременно понять, что хочет им сказать Бог. Но какой шок я пережил, когда обнаружил в Библии, что все эти чужестранцы не были язычниками пришедшими на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, а были иудеями их других стран (Деян. 2:5,14,23)! (Замечание: может быть там было и несколько прозелитов из других стран, которые прекрасно понимали арамейский, помимо своего родного языка).

Итак, если речь шла о том, чтобы проповедовать этим людям, зачем необходимо было столько языков — именно 15, — когда вполне хватило бы одного, как следует дальше из повествования? Тот, кто хочет найти весть, обращенную к людям, должен искать ее в речи Петра, а не в говорении на языках. Потому что все поняли то, что сказал им Петр, когда он больше не говорил с ними на языках, а на одном единственном — арамейском. Поскольку все понимали язык, на котором обратился к ним Петр, то это означало, что совершенно излишне было добавлять еще 15 языков, ведь вполне хватало одного. Тогда к чему остальные пятнадцать? Ответ и объяснение всем этим вопросам был дан апостолом Павлом, когда он, движимый Духом Святым, написал следующее: “Кто говорит на языках, говорит не людям, а Богу” (1 Кор. 14:2). И точно как сказал Павел, так и говорили в Деян. 2 люди Богу на пятнадцати чужих языках, что и было знамением для иудеев (1 Кор. 14:21), и особенно для тех иудеев, которые пришли из пятнадцати разных стран. Знамение им ясно показало, что с этого момента общение с Богом больше не было только их привилегией, что ухо Божье так же хорошо слышит и другие уста, что иврит не имеет больше первенства, и что они хорошо сделают, если в будущем будут ориентироваться на Духа Святого в том, что тех людей, которых Бог объявил чистыми, они больше не должны почитать нечистыми (Деян. 10:15).