Полемика по поводу природы Бога и подчиненности Христа возникла раньше, в эру церквей. Результатом было разделение. Группы, которые приняли Тринитаризм или его Модалистский эквивалент во времена Иоанна, потом покинули Церковь, когда на их ошибках был поставлен акцент, как было с Иоанном (1 Иоанн 2:19), или обратились к антиноминализму, став протестантами, как случилось у Вальденсийцев. Христос как можно меньше вмешивался в последнее дело. Каждое лицо может сделать свой собственный выбор, основанный на его понимании, развитом Святым Духом.

Божественный суд - предмет, на который многочисленная публика мало обращает внимание. Тем не менее, ему отведено место, и место немалое, в послании Бога человеку. Кто пренебрегает даже малой частью этого послания, делает это себе на погибель. Тот, кто слушал проповедников первого века нашей эры, а они были наделены дарами Святого Духа, слышал от них о грядущем суде.

Умственные расстройства всегда преследовали человеческое общество, а их проявления и эффекты нередко выглядели весьма странными и пугающими.

Вы когда-нибудь рассматривали возможность, что ни Илия ни Енох не были фактически восхищены туда, что мы называем "небом", чтобы жить вечно в блаженстве с Богом?

Заглавие этой статьи выражает объективную истину. "Одна Библия - множество церквей" - это, конечно, бесспорно? Подзаголовок субъективен. "Имеет ли значение во что мы верим?" - вопрос, открытый для обсуждения, ответ на него зависит от наших суждений. Кажется, разумно начать оттуда, где может быть самая большая степень согласия, - что есть одна Библия.

Раз вера так важна, само собой разумеется, что та вера, которую требует Бог, не может означать веру в ложное или придуманное самим человеком. Вера, требуемая Богом, - это вера в то, что истинно, а вера в то, что ложно, - это на самом деле суеверие. В Библии сказано: "Каковы мысли в душе его, таков и он" (Притчи 23:7). Она говорит нам, что действия человека полностью обусловлены и контролируются тем, во что он верит, следовательно, ложная вера может привести к неправильной жизни

Одно ясное, легко понимаемое и однозначное свидетельство Самого Иисуса сметает весь языческий бред учения о триединстве. Это свидетельство мы находим в первосвященнической молитве Христа:

Для того чтобы понять подлинный смысл этого стиха, необходимо, прежде всего, изучить общий контекст той части послания, где Павел обсуждает проблему языков. Принятое толкование рассматриваемого стиха не должно противоречить этому контексту. Откройте, пожалуйста, Вашу Библию, так как в ходе исследования она Вам не один раз понадобится. Итак, чтобы облегчить процесс исследования, важно сформулировать основную мысль автора послания и в ходе изучения не упускать ее из виду.

Мы видим, как повсюду растет харизматическое движение в целом и говорение на языках в частности. Последнее преподносится как признак духовности и исполнения Духом. В этом буклете мы намерены дать оценку этого вопроса в свете Писания.

Поскольку Бог, их Творец и Создатель, даровал им жизнь и саму возможность быть живыми существами, Он имел право поставить определенные условия, от которых зависела бы продолжительность этой самой жизни. Бог ожидал от человека послушания и исполнения Его предписаний, и осознания Его доброты. Господь подготовил вполне практическое испытание, дав человеку весьма нехитрый закон, согласно которому тот не должен был вкушать от дерева познания добра и зла, росшего в саду. Адаму было сказано, что если он нарушит этот закон, то непременно умрет.

Так Иисус показал нам как нужно читать и понимать Слово. Он представил себя в положении израильтян, когда они были в пустынне, и , поэтому, делал то, что Он узнал из их опыта скитания там для Своих испытаний в пустыне.

Где бы ни упоминалось слово "дьявол" большинство людей обычно представляют себе черного волосатого монстра с рогами, копытами и хвостом, держащего в руке трезубец. Веруя в истинного и живого Бога, обитающего на небе, как Бога любви и добра, они в то же время думают, что дьявол является богом зла, падшим ангелом, имеющим не меньшую силу чем Бог, который пытается увести людей от Бога и искушает их делать зло для того, чтобы они вечно страдали в ужасных мучениях в огненном аду, где дьявол обладает верховной властью, и куда люди попадают после своей смерти.

Все это помогает нам понять, что такое дьявол. Это прежде всего то, что имеет силу смерти, и что Иисус Христос уничтожил, во время Своего пришествия, то есть ГРЕХ.

В Ветхом Завете Библии ничего не говорится о продолжении жизни после смерти. Иисус также об этом ничего не говорил. Как же случилось, что ложные представления о бессмертии души все же проникли в раннехристианскую Церковь?

Чтобы я ни делал, я должен быть мудрым и верным слугой, исполняющим волю Бога от чистого сердца (Мф.24:45-47), храня заповеди Господа (Ин.15:10-14), которые включают в себя любовь и заботу о моих братьях и сестрах, как будто бы они - Сам Христос, Мф.25:34-40

Грех совершила плоть, чья личность, открывшаяся в деяниях плоти, - это Грешный этого мира. Он был назван Иисусом "Князем мира сего". В этой фразе, в греческом оригинале, использовано слово "Космос" для обозначения мира, что означает порядок вещей, построенный на основе греха и плоти и названный "царством сатаны".

Учение о сущностном равенстве трёх ипостасей Бога, единой их воле и одинаковом могуществе в настоящее время является догматом. Так, однако, было не всегда. Некогда, прежде I Вселенского Собора жили и творили отцы и учители Церкви, чьи писания дают нам иные картины взаимоотношений Бога, Слова и Духа. Если рассмотреть некоторых из оказавших наибольшее влияние на церковь авторов посленовозаветных христианских писаний, то можно составить следующую хронологическую последовательность:

Таким образом, все говорит за то, что Господь умер не на двух перекрещивающихся брусках под углом, а на одном вертикальном.

Пожалуй, нет ни одного проявления Божественной премудрости, которое бы так не понималось и не искажалось, как пролитие крови Христа. Популярные проповедники сводят ее до уровня суеверных языческих жертвоприношений, по которым грозным божествам приносится подмена вместо жертвы. Христа представляют Тем, Кто расплатился за наши долги, как Того, Кто умер за нас, как заменившего нас, примерно так, как если бы кто-нибудь выскочил, расталкивая толпу, к месту казни и предложил казнить себя вместо приговоренного преступника (любимое сравнение, используемое евангелистами).

Неверные взгляды на обсуждаемый нами предмет связаны также и с развитием личности. Мысль о том, что Христос понес наше наказание, заплатил за нас и навсегда покрыл нас Своею праведностью так, что нам всего лишь остается только верить, деморализует человека. Такая мысль сводит на нет все остальное, связанное с истиной - то, что неправедный не наследует Царства Божия и что только тот праведен, кто поступает по правде. Она набрасывает покрывало на ту простую истину, что мы должны “постоянством в добром деле”, “со страхом и трепетом совершать свое спасение”, помня, что только тот, кто претерпит до конца, спасется. Она также подрывает важное евангельское свидетельство о том, что Христос есть Судия, Который Сам, удостоившись спасения, будет судить каждого по делам его. И можно заметить, какой огромный вред приносит эта мысль в сообщества, где отдается предпочтение теория “замещения” и “обличения в праведность”.

На основании двух этих отрывков Писания, а также на основании всего вышесказанного попробуем, наконец, сделать вывод и понять, кто же такие «отпадшие».

Предположение о том, что Иисус, согласно Библии, не «тот самый Бог того самого Бога» вероятнее всего покажется весьма пугающим для тех, кто привык к широко принятым взглядам основных вероисповедований.

Поскольку Иисус явно отрицал, что он — Бог в послании От Иоанна 10:34-36, было бы неразумным считать, что он противоречил самому себе где-либо ещё.

Будет полезным, для подведения итогов и для того, чтобы сориентировать самих себя на мир мышления авторов Нового Завета, обрисовать основные отрывки из Священного Писания евреев, из которых они извлекли своё единое понимание личности Христа (Мессии).

Мы верим, что основной смысл, который вкладывал Господь в эти слова, - это наступающая смена времен, и приближение часа, когда Он будет схвачен и предан на распятие, а ученики будут гонимы. А в гонениях может оказаться, что пищу купить негде и не на что – нужно носить запас еды с собой “не только в мешке, но и в суме”. А если нет мешка, сумы и запаса еды, то нужен нож для добывания еды в пути, но не для того, чтобы использовать его против людей.

Ошибочно считается, что змеем здесь является согрешивший Ангел под названием "сатана". Изгнанный с неба за свой грех, он опустился на землю и подверг Еву искушению совершить грех.

Представьте себе, что вы шагаете по одной из главных улиц среди гуляющих прохожих. Неожиданно вы замечаете магазин, битком набитый людьми. Вы направляетесь к нему вместе с другими чтобы посмотреть, что же привлекло в этом магазине всех пришедших в него покупателей. Когда вы подходите ближе, то в глаза вам бросается вывеска над его дверями: “Магазин по продаже греха”.

Аллегорическое прочтение этой фразы содержит план "создания мира" в условиях тех изменений, которые внес грех.

Нашему миру угрожает множество проблем: голод, увеличивающееся загрязнение земли и вод, в нем постоянно присутствует насилие; социальные проблемы ведут к росту преступности и переполнению тюрем, к увеличению количества больных, многие из которых попадают в больницы из-за психических стрессов; и, наконец, количество жертв наркомании и алкоголизма неизменно увеличивается.

Каким станет мир после пришествия Христа на землю и восстановления влияния Бога? Пророки могут сказать нам много важного. Рассмотрим один пример. Вторая глава книги Пророка Исаии начинается с замечательной картины, описывающей народы, живущие в мире во время правления, Бога. "В последние дни" все народы признают власть Господа: "И пойдут многие народы и скажут: прийдите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева" (Исаия 2:3). Зачем должны они делать это?

С момента установления жертвоприношения в Раю до смерти Иисуса на кресте, где он был символически заклан, угодные Богу поклонники, будучи полны веры в Божественные обетования, подобно Авелю и Еноху, поняли, для чего предписано пролитие крови агнцев. Их имена были, вследствие этого, вписаны в памятную Книгу Бога как имена наследников Царства, чье создание было начато в Раю и подготовлено еще тогда, чтобы по окончании оно могло проявиться "в Едеме, саду Господнем".

С момента установления жертвоприношения в Раю до смерти Иисуса на кресте, где он был символически заклан, угодные Богу поклонники, будучи полны веры в Божественные обетования, подобно Авелю и Еноху, поняли, для чего предписано пролитие крови агнцев. Их имена были, вследствие этого, вписаны в памятную Книгу Бога как имена наследников Царства, чье создание было начато в Раю и подготовлено еще тогда, чтобы по окончании оно могло проявиться "в Едеме, саду Господнем".

Одиннадцатую главу послания к Евреям, можно рассматривать как объемистую вставку, а подкрепленная ею двенадцатая глава вновь возвращает нас к концу десятой главы и представляет дополнительное применение заключенной там истины. Давайте освежим ее в памяти с помощью стихов Евр.10:32-39. Мы погружаемся в атмосферу скорби, но скорби, согреваемой лучами предстоящей радости: «зная, что есть у вас имущество лучшее и пребывающее. Не оставляйте же дерзновения вашего, которому принадлежит великое воздаяние. Ибо терпение вам нужно…» Прямая опасность, грозившая этим евреям, заключалась в «отступлении назад», в потере терпения, поэтому, чтобы ободрить их, апостол выдвигает три следующих момента:

Сегодня верность истине и нашей благословенной надежде иной раз вырывает нас из христианских собраний, и этот отрывок никоим образом нельзя использовать как оправдание каких-либо компромиссов. Нынешнее домоуправление не знает другого места поклонения, кроме того, где Христос сидит по правую сторону Бога, ибо Бог не в рукотворенных храмах обитает. Часовни и молельни – это удобно, однако необходимости в них нет.

Перед тем как войти во святилище первосвященник, должен был принести агнца во всесожжение и, видимо здесь также действовало правило из Лев. 16:17, он не должен был ни к чему прикасаться и никто не должен был прикасаться к  нему.

Как мы убедимся, этот пример Авраама подкрепит все увещевания относительно обетования, приведенного в послании раньше. Некоторые из евреев, читающих послание, отступали перед тяжелыми испытаниями веры. Испытание и победа Авраама должны были ободрить их и помочь устоять в вере. Возможно, тот факт, что эти благословения сберегались для воскресения, не вполне ими осознавался. Уверенность же Авраама должна была их утешить.